一、义田记中哪句体现了范仲淹的品质？
乐善好施，养济族人，心怀百姓的品质。
“范文正公，苏人也。平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。”
义田记
[宋] 钱公辅
范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。
方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。
日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡。
择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。
日食人一升，岁衣人一缣，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之数，葬幼者十千。
族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。
以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。
屏而家居俟代者与焉；仕而居官者罢其给。
此其大较也。
初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，唯以施贫活族之义，遗其子而已。
昔晏平仲敝车羸马，桓子曰：「是隐君之赐也。
」晏子曰：「自臣之贵，父之族，无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者，三百余人。
以此而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？」于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。
予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。
又爱晏子之仁有等级，而言有次也；先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。
孟子曰：「亲亲而仁民，仁民而爱物。
」晏子为近之。
观文正之义，贤于平仲，其规模远举又疑过之。
呜呼！世之都三公位，享万锺禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其门而入者，岂少也哉！况于施贤乎！其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已；而族之人操瓢囊为沟中瘠者，又岂少哉？况于他人乎！是皆公之罪人也。
公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后必有史官书之者，予可无录也。独高其义，因以遗于世云。
二、身无以为殓,子无以为丧是什么意思？
①
意思是去世的时候，竟然没有衣物殡殓，子孙也没有钱来为他办理丧事。
出自：钱公辅《义田记》
原文选段：公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，唯以施贫活族之义，遗其子而已。
释义：文正公去世以后，他的子孙经营他的事业，继承他的遗志，就像他在世的时候一样。文正公虽然官位很高，俸禄优厚，然而却贫穷终其一生。去世的时候，竟然没有衣物殡殓，子孙也没有钱来为他办理丧事，只以周济穷人和养活族人的高义遗留给子孙罢了。
②
这句话的意思是无人为其收殓尸体，没有子女为其哭丧。
三、以养济群族之人中以的意思？
以养济群族之人中以的意思是：用来赡养救济同一个宗族的人。
这里面的以意思是：拿来，用来。
这句话出自宋代钱公辅的《义田记》，原文如下：范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。
四、以其所入,给其所聚,沛然有余而无穷的意思？
出自钱公辅的《义田记》，说的是范仲淹的故事。
原句是：族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。
意思是范仲淹建立一千亩义田，用收入来赡养家族中的穷人。
族中聚居的穷人有九十人，义田每年收入八百斛稻谷，用义田的收入，赡养聚居的族人，绰绰有余。
五、尝有志于世矣的志什么意思？
应该是:尝有志于是矣。句中志的意思是:志向。
出自宋代钱公辅的《义田记》。
节选:
初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。
译文:
当初，文正公还没有富贵显达时，就已经有意这样做了，可是二十年来一直没有力量办到。后来他担任陕西招讨使和参加政事，才有俸禄和赏赐的收入，而完成他的心愿。
尝有志于世矣的志：志向，理想。
六、尝有志于是矣的志什么意思？
这里的“志”是指意愿的意思。
这句话出自宋代钱公辅的《义田记》：“初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。”
全文以记事为主，记人为辅，在平实流畅的笔调中，既批判了世风日下，自养丰厚，而无视族人饥苦之自私之士，也让我们对范公自奉俭约，周济群族，人饥己饥的高风义举更加景仰向慕，想见其为人。
我曾经在这方面有志向。志是志向的意思。
七、公虽位充禄厚，而贫终其身，翻译？
《义田记》全文译文如下：范文正公，苏州人，平时乐于用钱财帮助别人，选择那关系亲近而贫穷、关系疏远而贤能的人，都予以帮助。
当他贵重显达之时，购置近城保收的良田一千亩，称作“义田”，用来养育救济本家族的人们。使他们天天有饭吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、丧葬都予以资助。
选择家族中年长辈高而且贤德的人主管帐目，经常总计收入和支出。每天的饭，一人供给一升米；每年的衣服，每人分给一匹细绢。嫁闺女的发给五十千线，闺女改嫁的发给三十千线；娶儿媳妇的发给三十千线，再娶的发给十五千线；丧葬发给的费用和闺女再嫁的数目相同，孩子的丧事发钱十千。
族人聚居的九十多口，义田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的粮食，来供应在这里的聚居的族人，充裕有余而无枯竭之时。
退居在家、等待职务的人予以供给，出仕为官的人则停止供给。
这就是它的大致情况。
当初，范公还未贵重显达时，就曾有过这种愿望，而无力实现长达二十年之久。
后来做了西部边境的统帅，又入朝参与主持朝政，从此才开始有了俸禄赏赐的收入，而终于实现了自己的志愿。
他去世之后，后代的子孙修明他的事业，继承他的志向，和他在世的时候一样。
他虽地位高俸禄多，却终生过着清贫的生活。逝世的时候，甚至没有钱财装殓，子孙们也没有钱财为他举办象样的丧事。
他只是把救济贫寒、养活亲族的道义，留传给儿子而已。古时候晏平仲乘破车、驾瘦马。
陈桓子说：“这是隐瞒君主的赏赐啊。”
晏子回答说：“自从我显贵以后，父系的亲族，没有不坐车的人；母系的亲族，没有衣食不足的人；妻子的亲族，没有挨饿受冻的；齐国的士子，等待我的接济而点火做饭的有三百多人。象这样，是隐瞒君主的赏赐呢？还是彰明君主的赏赐呢？”
于是齐君使用晏子的酒杯，罚桓子饮酒。
我仰慕晏子好行仁德，齐君了解贤者，而桓子能认错服义。
又仰慕晏子的仁德有亲疏层次之分，而言辞有井然的次序：先说父系亲族，后说母系亲族，再说妻子的亲族，最后才提到关系疏远的贤者。
孟子说：“由爱自己的亲人而施仁德于民众，由对民众仁德而爱惜世间万物。”
晏子的作为接近于这一点啊。现在从范文正公的购置义田这件事来看，是比晏平仲还要贤明啊。
他施行的规模的久远和全面，恐怕是要超过晏子的。啊！当今世上那些身居三公职位，享受万钟禄米的人，他们宅第的雄伟，车驾的华丽，歌妓的众多，妻儿的富有，仅是为满足自己一个人的私欲而已。
本族的亲人不能登门的，难道还少吗？
何况说帮助疏远的贤者呢？
地位在他们以下的是卿，是大夫，是士，禄米的充裕，享用的丰富，也仅是为满足自己一个人的私欲而已。
本族的亲人，拿着破碗讨饭，成为沟中的饿殍的，难道少吗？
何况对于其它的人呢？
这些人都是范文正公的罪人啊！范文正公的忠义誉满朝廷，业迹流布边境，功名传遍天下，后代一定会有史官记载的，我可以不用赘述了。
唯独敬仰推崇他的道义，因而记叙“义田”之事以留赠世人。