原件：
翻译：
信中说："如果你相信学习根本不需要心外求索，只需要致力于自我反省，那么"真诚"这四个字已经说得很透彻了，何必在学习之初就拿"查东西"的功夫来麻烦学习者呢？"
释义：
罗征安之所以提出这个问题，是因为他注意到“物”与“意”、“心”之间有一个明显的区别，即一个在人的心外，一个在人的心内，罗征安提出这个问题时的脑波频率与我们理解“意识”与“物质”之间的关系时现代人的脑波频率是一致的。两者的共同点是，都认为外在的事物和人类的内在意识可以分成两个完全独立的东西，但正如我们之前反复说过的，杨明对这种解释世界的方式一直视而不见，他认为自己看待世界的方式是有意义的。
因此，罗征安看到了“物”与“意”、“心”的区别，杨明强调“物”与“意”、“心”的同源性——当然，作为一个系统，它还包括“知”、“性”；“物”、“知”、“意”、“心”、“性”都来源于“理”。一旦在阳明心理学的体系中提及，这个“理”必须涵盖以下含义：理，就是这样一种在内心的自然投射。
虽然在这个定义中出现了自然规则，但杨明更注重真实投影这四个字，因为对于世界上的其他事物来说，自然规则也会对它们起作用，而真实投影的作用是人类独有的，我们知道，从常理上，我们从一个事物不同于其他事物的独特性质来定义它。例如，当我们说飞机也是一种交通工具时，它与汽车和轮船的不同之处在于它可以在空中飞行，因此，当谈到飞机这个词时，我们的关注点会落在飞机这个词上，虽然在制造材料方面，飞机、汽车和轮船可能使用相同的金属材料，并且都依靠机器的力量作为动力，但当我们理解飞机这个词时，我们不会把关注点放在飞机这个词上。唯物主义在解释意识与物质之间的关系时，将物质视为决定性因素，虽然在逻辑上可以建立一套自圆其说的理论，但从我们通常对事物的定义来看，这显然忽略了人类有别于世界上其他事物的独特特性，即自然规则可以被如实投射的特性。相反，它抓住了世间万物和人类所遵循的难以区分的自然法则，作为界定天人关系的总前提，怎么可能是真的呢？
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