有网友问道德经第三十九章所说的天地神谷，下面小编就以1850字给大家详细介绍道德经第一章理解，预计阅读需要5分钟！
这一章很重要！和前两天写的"白话复制上传"第一章一样重要！它们是我们认识世界、解释世界的原点，是我们今天成就的起点！如果说我们今天的成就是一碗米粥，那么我们今天要讲的是一粒米是怎么种的，一把火是怎么烧的，一口锅是怎么做的，一瓢水是怎么加热的...
我们享受着当下的果实，却很容易忘记初衷，就像在城市里熬夜的人，几代人过去了，已经分不清小麦和韭菜，更不知道劳动的艰辛，忘记了自然的馈赠，忘记了雨水的滋润......我们走着走着，忘记了来时的路。我认为天空在地球之外，地球是地球，我就是这张皮。但我忘记了我们最初是一个整体，头贴着天空，脚贴着地面，与天地团结在一起。
而道可道非道描述了这样一个天地人合一的整体，无论我们用道可道非道、道可道非常道还是道，可道非道哪句话来解释这句话，都离不开整体合一的寓意。
这个整体有点像神话中的混沌，又有点像《易经》中的孟卦，比如在认识的早期，我们没能分清各种不同，混入了一言堂。这不是贬低，而是澄清我们的过去。
我们试想一下：
当我们站在草原上，看着与绿地相连的蓝天时，如果我们不知道天地之间的区别，当我们想看到草原的尽头，蓝天时，我们会一直沿着草原走下去吗，因为草原与天空相连，走到尽头的是天空吗？就像蚂蚁的“二维世界”，地面和墙壁是一个平面？
而太阳刚好在天上，我们会不会觉得，朝着天一直走，走到天上，自然也能追上太阳？或许，这就是盘古开天和夸父逐日的来源！因此，即使我们区分了天地，我们的祖先也可能付出了巨大的代价。否则，它就不会以史诗神话的形式被记录下来。
这个混杂的整体就是道，用《道德经》原话来说，就是"混杂物，天地生......不知其名，强字叫道，强字叫大"。（第二十五章）
在这里，我们必须说点什么！“道”在哪里，它就在我们周围，在我们身上，我们是一个整体我们自己，我们也与世界密切相关，作为一个整体。
让我们回到道可道非道这句话，我们会发现道作为一个整体，因为它太大了，真的很难描述，举个栗子：我在吃饭，同时，米饭也进了嘴，如果我们细分这个过程，加上我拿起筷子、用筷子拿起饭团、用嘴咀嚼这些过程，对应的就会是筷子被拿起、饭团被夹着提着，饭团被挤压压碎了；如果加上饭局的背景，在某个地点，某个时间，或者做饭团的厨师，粮食的产地，粮食的生产者，还能说清楚吗？
而且，平白无故，谁会是钢铁直男一般，说的这么细？（ps：钢铁直男聊天："我在吃饭，米饭是我妈妈做的，米饭是在超市花了30块钱买的五常米饭，结账的时候排队排了很久，排队的前面是一个老人，巴拉巴拉......"）
同时，还有一种情况我们会描述得非常清楚，那就是我们的科学，我们不断地把事物细分，然后把它一一描述出来，就像超市里一个鸡蛋的溯源一样，科学尽最大的努力把这一系列的事物联系在一起，是为了更好地展示我们的世界，进一步理解整个“道”。
所以《道德经》的第一句话是这么说的：这个整体啊，可以说，但很难说清楚。（注意！"道可道非道"三种断句方式，虽然看起来不一样，翻译也不一样，但意思就是这个意思！（仔细想想！）
为什么我不能说？除了太大，还因为整体状态一直在变化啊，就像：我在吃饭，你问我在做什么，我......我......怎么回答？我在吃饭吗？事实上，我在回答你的问题啊！
除此之外，还有一个原因：“名可名非常名”。我们会用各种词汇去描述我们这个世界，而这一个个词汇在不同的人面前，却产生了不同的差别。比如，小马过河，象觉得河浅，松鼠觉得水深；比如，人的味觉，我们要知道梨子的味道就要亲自尝尝，甜与不甜全在个人感知……所以我们的科学，又做了一件事：定立标准，我们产生了长度的单位，测量水深；我们测量甜度，以确定口感……在实践中，我们不断衡量和制定这些标准，以更好地反映事物的差异，更好地描述世界！
所以，我们说什么都可以，理解世界需要实践，在实践中体验差异，树立标准，理解世界。
那我们应朝着哪个方向行道（实践）呢？“无名”和“有名”。
我们把看不到的东西叫做无名，也就是命名为无的东西，比如我们物理学中的粒子、生物学中的基因，甚至暗物质；我们把能看到的东西叫做名，也就是我们的茶、米、油盐、高楼、山川河流、日月星辰等等；名与无名，一大一小，都是我们世界的全部，也是道的一部分，小的让我们发现事物的微妙之处，大的让我们看到事物的边界。这是我们科学实践的两个方向，道德修养的两条路径和生活实践的两种方法。
入微察芥子，纵观得浩瀚。明察其秋毫，高瞻且远瞩。
语录网网友总结：道德经是讲形而上的东西，从不讲形而下者谓之器的什么暗物质科学技术之类,