在《病隙碎笔》中，史铁生借约伯的苦难，继续从终极视角解说上述道理。
《圣经》中约伯的故事是著名的受苦受难的故事，史铁生借此谈他对苦难的认识，以及面对苦难应有的态度。
约伯是一个叫乌斯的地方的老人，家业兴旺，儿女满堂，对上帝满怀虔敬的信仰，一家人过着幸福美满的生活。有一天，魔鬼撒旦对上帝说：约伯敬畏上帝乃是之前蒙上帝赐福，若你愿意动手毁坏他一切所有，他必当面抛弃你。上帝因此决定考验一下约伯的信仰是否纯正，于是命令撒旦夺走了约伯所有的儿女和财产，结果约伯经受考验，信仰坚执并纯正。撒旦继而又蛊惑上帝说：人是情愿舍弃一切而保全自己，若伤及他的骨和肉，他必当面抛弃你。于是上帝决定再次考验约伯，又命撒旦使约伯身染恶疾。约伯在此过程中，虽倍受煎熬，却始终敬畏和信仰上帝。最终上帝现身使约伯开悟，并把原先夺走的所有财产、儿女及健康重新返还给了这位苦难又可敬的老人。
《圣经》中的上帝是一位有思想有意志的人格神，你看他可以随意发号施令决定人的吉凶祸福。史铁生当然不信这样的人格神，但他却从故事中受到了面对苦难人类应该怎么办的启发，于是以他聪慧睿智的思考，对约伯的故事做出了无神论的独特解释。
借助约伯的故事，史铁生讨论了以下几层意思。
首先，世界是一个整体，你要整个接受它，而不是单单拿掉苦难的世界。
不断的苦难曾使约伯的信心动摇，他质问上帝为什么对他如此苛刻。“上帝把他伟大的创造指给他看，意思是说：这就是你要接受的全部，威力无比的现实，这就是你不能从中单单拿掉苦难的整个世界！”约伯于是醒悟。醒悟了什么？醒悟苦难原是宇宙、人生的本真存在，人生中避不开苦难，苦难乃人生题中应有之义，不必大惊小怪；人，不可能光是享有幸运，也可能遭遇苦难；你要是摊上了苦难，那也没有办法，只有耐心接受才是明智之举。
其次，你的苦难没有原因，没有理由，因此你不必怨愤不必闹心。
史铁生说过，危卧病榻，难有无神论者。意思是面对苦难，人的精神往往脆弱，会不由自主地自责：是我有什么罪孽而受惩罚吗？是我对神不虔诚吗？如果你自觉没有做错什么而遭遇不幸，你会满腔怨愤，埋怨上帝不公平，结果自己闹心烦躁活不下去。事实如何呢？事实是，正如上帝指给约伯看到的，生活从来都布设了凶险，不因为谁的虔敬就给谁特别的优惠。意思是，“天地不仁，以万物为刍狗”，宇宙造化自有规律，不以个人意志为转移，因而自然不会偏爱或有意苛待某个人，一切都是自然而为。既然如此，你还闹什么心？！
再次，苦难面前，没有什么能够拯救你，能够拯救你的，只有你坚定的信心。
苦难面前，谁都忍不住希望有个人格神，以向他祈祷，寻求他的保佑，求他赐福。但是人格神不存在，因此他也不会给你许诺，给你保证。那么怎么办？出路只有一个，依靠自己的信仰，或者说战胜苦难的信心和希望。“真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。”“人不可以逃避苦难，亦不可放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。”（《病隙碎笔》第6页，人民文学出版社，2011）
由约伯（个体）的故事生发开去，推而广之，人生在世，不止约伯面临苦难，而是人人都可能遇到苦难，苦难面前任何人都没有豁免权，正所谓苦难面前人人平等。面临苦难，难免求神保佑（“危卧病榻，难有无神论者”），但是，你所求的那个按你的祈祷解除你苦难的人格神有吗？当然没有，所以这个神不能依靠；唯一靠得住的神是自己的精神——苦难面前永不丧失的信心，永不放弃的希望。
笔者以为，理解史铁生借宗教谈哲理的文字，一定要分清有神论和无神论，分清两个上帝——人格神和非人格神。史铁生笔下的上帝，不是人格神而是宇宙神——大自然本身，客观世界本身。
——对世界、人生、宇宙、造化认识到这一步，还有什么话说？！还有什么不能接受、不能理解？！还有什么不幸和苦难不能化解？！
记得好像是德国人有句格言——理解了也就宽恕了。事实正是如此，经过由近及远，由浅入深，由个别到一般，由具体到抽象，由形而下到形而上通天达地出入六合的思考，史铁生的心态由愤激躁动走向安祥平静，从浑浊昏暗走向清澈澄明。透彻成熟的理性不但坦然接受了苦难，而且彻底理解了苦难，从而也就从内心深处真正地包容了、化解了苦难 。
精神能够走到这一步，正如我们前面所说，得益于他的哲学智慧和看问题的终极视角。史铁生的身体苦难深重，但他的精神却相当自由潇洒。他的思想具有二重性，他常常把“自我”分为“主我”与“客我”，或者说是精神性之我和肉身之我。（在《病隙碎笔》里，常常有“史铁生和我”这种说法，这里的“史铁生”即“客我”，这里的“我”即自我意识，即理性，即“主我”）他的主我常常自由灵活地从客我中分离出来，站在高处和远处，居高临下，像神一样地俯瞰自己，俯瞰他人，俯瞰世界上的一切，因而能够看到世界人生的真相，看到自己存在的真相。他把自己融汇到大千世界之中，芸芸众生之中，他像看别人一样看自己，包括自身的灾难。有了这种神一样的眼光，还有什么看不破，还有什么不能理解不能化解呢？！
