语录网随笔 中庸好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇,中庸直指5—好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇

中庸好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇,中庸直指5—好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇

或生而知之。或学而知之。或困而知之。及其知之一也。或安而行之。或利而行之。或勉强而行之。及其成功一也。子曰。好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者。则知所以修身。知所以修身。则知所以治人。知所以治人。则知所以治天下国家矣。

首言大本达道。

通释首章中和二字已竟。

此言知行二字。

乃至虽柔必强止。

通释致字之意也。

盖中者性之体也。

和者性之用也。

德者体用两全。

表里无二。

故谓之德。

真实无妄。

故谓之一。

一者精一无二也。

然致者导达之意。

如以我之情。

而导达于彼。

使相合无间。

故谓之致意。

今以有作之功。

而达无为中和实际之境。

吻合无二。

故云致中和也。

然此性真中和之德。

圣凡同禀。

智愚不二。

第愚不肖者日用而不知。

由不知故不能行耳。

故前言立天下之大本。

行天下之达道。

皆从知此性德中和中来。

今此知字。

即致之之意。

所谓知之一字。

众妙之门也。

且此天然性德。

本自灵明。

真知独立。

不假修为。

此生知也。

人有禀此生知者。

则无思无虑。

自然而致。

故安然而行之矣。

尧舜是也。

故曰尧舜性之也。

既迷此真知。

而必藉师友开导。

加以工夫问学之力。

以复其性。

此学知也。

故曰汤武反之也。

周孔亦然。

故孔子曰。

我非生而知之者。

好古敏以求之者也。

学之在己。

至若行之。

则择其可否而行。

是则用力而致之。

利行是也。

利者力也。

故下云力行。

若夫求通而未达。

欲罢而不能。

加之内以疾病忧患婴其心。

外以困横穷厄摇其虑。

尔乃造次而弗离。

颠沛而勿失。

必欲大通而后已。

此困知也。

困知则由迁善改过而致之。

勉强而行之。

故下言知耻。

或者不定之辞。

盖言性德虽一。

而人根器不同。

故有上中下三等之别。

因有生知学困之差。

而行亦有安利勉强之异。

其实所以究竟归于一致。

及者至也。

谓至其极处。

归性而已。

故曰及其知之一。

而及其成功亦一也。

故引孔子之言以实之曰。

好学近乎知。

力行近乎仁。

知耻近乎勇。

以生知安行者。

固不可得而见矣。

故于知中。

但举学知。

而困在其中矣。

于行则举利与勉强。

故学知者。

必须用力造修。

日有迁善改过之功。

故力乃利行。

知耻则勉行耳。

近者亲近随顺导达之意。

且知仁勇三者性之德也。

以知无不彻。

故谓之知。

物无不容。

故谓之仁。

一私不留。

故谓之勇。

吾人既非生知。

必待学而后成。

故好学足以达乎智。

力行足以达乎仁。

知耻足以达乎勇。

此三者乃致性德之方也。

故吾人即不能知性德之全。

苟能知此三者。

则知所以修身矣。

修身成己也。

且以身观身。

既自知所以修身。

即以自修之方而治人。

则知所以治人矣。

此成物也。

治一人如此。

人人皆然。

即此而推。

则可以治天下国家矣。

要之。

皆出于至诚也。

故前之明乎郊社諦尝之义。

则治国如示诸掌。

岂虚言哉。

予尝读僧鉴。

见元世祖有言。

朕以广大不二真心以治天下。

苟能以广大不二真心治天下。

则彝狄足可以王中国。

况中国之圣人乎。

故知诚者万善之本也。

故云。

凡为天下国家有九经。

所以行之者一也以结之。

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