一、庄子中与幸福人生相关的语录？
幸福人生需要三种姿态：对过去，要淡；对现在，要惜；对未来，要信。
真正的幸福，其实不是让我们背负着终生之憾的危险，刻意去删除自己身上那一点点微不足道的瑕疵；而是要我们把握好自己手里一颗颗实实在在的珍珠，学会包容与珍惜，才能从彼此心灵和弦里感受到真正的幸福！
二、庄子认为天地间最真实的自由？
庄子认为天地间最真实的自由就是你向往的、自己选择的生活，不要为了所谓大家认为的好生活去牺牲你的自由和你内心真实的追求，
庄子主张自由。
他认为鹰就该在天上飞，鱼就该在水里游，这就是自由。
庄子在《庄子·秋水》说：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也”。
白条鱼出游从容是鱼之乐也。
庄子推崇“自然”，反对“人为”，鱼儿在水中自由自在地嬉游，这是符合庄子的理想的，由此，他断定鱼儿“乐”是理所当然的事了。
也就是说，你是个什么类型的人你就过什么样的生活，或者说你原意过什么样的的日子就怎么过。
三、心正则身正心静则目明出自哪里？
①
出自：明·薛瑄《读书录·体验》用源头和流水的关系，比喻要有正直的思想才能做正直的事。
意思是:
心就象水的源头
水源头清了
那么水流也就清了
心正了
那么做的事也是正直的
②
庄子这段话的意思是：内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚空，虚空就能恬适顺应无所作为而又无所不为。
庄子在“庚桑楚”篇中这样说：
彻志之物，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡，胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为无不为也。
各种各样的功利欲望是束缚人的心灵的，去掉此种束缚，那么心中就可不受干扰而处于平正状态，心中平正就能安静，安静就能明彻，明彻就能空灵，空灵就能“无为无不为”。
所谓“无为无不为”就是“游”，也就是主体的心理由静而动，进入高度自由的境界。
此种境界在一切审美体验中都是存在的。
陆机、刘勰将“虚静”与“游”的思想用来描述艺术构思。
陆机说：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳胧而弥鲜，物昭晰而互进……观古今于须臾，抚四海于一瞬。”刘勰说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”
这就是说，在审美创造中，一旦进入寂然虚静的状态，那么创造主体的心灵就获得了充分的自由，一切审美心理机制就可活跃起来。“精骛八极，心游万仞”，想象飞腾起来了。“思接千载”，“视通万里”，感知与思维也充分调动起来了。
四、不闻嘈杂心先静愿与闲云共去留？
对，不问嘈杂心先静，愿与闲云共去留这句话的意思是说，我们作为一个人，应该不管这个世界到底是多么杂乱的，我们也要保持自己的内心是特别的安静的，我们的心愿就是和天上的云一样，过得非常的悠闲舒适。
虽然生活是非常复杂的，但是我们应该拥有一颗闲适的心。
五、庄子心无所执身无所累？
而对于人生来说，最奢侈的状态也是如此，当我们的生命中不再对某些事情产生执念，不管是好与坏的念头时，这个事情才不会对我们的生命本身产生负面影响。
《庄子》有一句话说：忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
这段话有很深的意味，它的意思是说：忘了脚，是因为鞋子舒服，忘了腰，是因为腰带舒服，忘了是非，是因为此时的心灵是安适的。当心神如一，不追随外物的时候，遇事就可以顺心应手，当本性安适而无所不适的时候，就是忘了安适的安适。
当一个人的心思还在执着于自己是否安适的时候，这一刻他的本心并不是安适的，因为心有所执，必然人有所累。
庄子的意思是心里没有执念的人也不会让身体为此而劳累，主张世事看淡，不必强求，顺其自然。
庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，宋国蒙邑人。是战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。
庄子之父本为楚国贵族，后迁到宋国，故庄子早年得以接受到较好的教育。庄子不喜政事，崇尚自由，只在早年担任过宋国蒙邑的漆园吏，后来拒绝了楚威王聘其为国相的邀请。庄子非常善辩，曾说服过魏惠王放弃伐齐，也曾与其朋友惠施有过濠梁之辩等著名的辩论。
庄子的思想主要记载在《庄子》一书中，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。他的作品文学造诣很高，能把复杂难言的哲理文学化，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。
庄子的卒年不详，约为周赧王二十九年（前286年），相传其葬于隐居地南华山（位于今山东省）。唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人。
③
六、庄周梦蝶的经典语录？
1、庄周梦蝴蝶，蝴蝶梦庄周，蝶非梦，梦非蝶，蝶亦是蝶，梦亦是梦，蝶本无梦，梦本无蝶，庄周梦蝶何所似，雪化为水差可拟，亦梦亦蝶亦庄镇，亦雪亦水虚空中。这或许就是一个让大陆读者非常陌生的固守诗之“孤独国”的台湾诗人周梦蝶及其诗作给读者的印象。
2、周梦蝶是诗歌最重要的是雪的物质表达。
3、周梦蝶诗歌中关于雪的物质想象，从开始的“孤独”之象，经历“虚无”之象，再到“宁静”之象，展示了他对“雪”的物质想象的三种审美意象，就表象而论，这孤独、虚无与宁静，分别顺承看中国的儒、释、道三家的思想，对此可以形象的表达为“雪是雪”、“雪非雪”、“雪只是雪”的三个物质想象的认知境界。
4、在周梦蝶的诗歌里，雪已成为诗人心灵的客观对应物，体现了中国传统文人特立高达的心灵境界。
他能够想象出来的特别意象，他所遭遇的复杂情景，他能够驾驭和不能驾驭的思想困惑，都在他的诗歌文本里得以体现。
雪即是周梦蝶诗歌的背景，也是他生命里的底色。
周梦蝶的诗歌作品，完全是基于其个人体验的厚重叙述，那种置身物外的效果，如“雪”办纯净自然的无言，把宗教式的大自然与肉身的人体合力打造的威慑力进行具象化，给人一种强烈的心灵冲击，充分体现出容不得半点亵渎和侵犯的生命最高尊严，揭示了宗教、人与自然关系的一个侧面，具有非常独特的审美价值。
庄周梦蝶，是一个汉语成语，出自《庄子·齐物论》，意思是不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。
“庄周梦蝶”这个成语源自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
庄周梦蝶[zhuāng zhōu mèng dié]
庄周梦蝶，是一个汉语成语，出自《庄子·齐物论》，意思是不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周
出处：
《庄子·齐物论》
成语出处：
成语典故
庄子以故事的形式对“庄周梦蝶”进行了如下阐述：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。
庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。
成语用法
语法功能
庄周梦蝶成语本身是主谓结构。它在句子可以充当宾语等成分。
运用示例
死离生别，一似庄周梦蝶。 明·胡文焕《群音类选·〈投笔记·匈奴困超〉》
虽，我拥有你
仅在宇宙的一瞬
仅在雪落的一刹
仅在花开的一刻
但，我拥有你
为宇宙和平
为片刻清欢
为不留遗憾
然，我拥有你
是黄粱一梦的飘渺
是庄周梦蝶的迷茫
是雨后彩虹的绚烂
我拥有你，曾经
●我愿我是一只蝴蝶，们里发种可任不是庄周梦的蝶，如有是一只为心中执念可逆伐苍有风一数的蝶，一只为心中所爱可付出一切的蝶。
●终是郭白醉了酒，你是孤独也是愁
终是庄周梦了蝶，你是恩赐也是劫
终是玄奘丢了心，你是劫难也是情
终是修苏家么了果，你是心魔也是佛
终是许仙入了邪，你是浮生也是念
终是阿娇迷了蛊，上就千红尘终成土
●汝若惧半生凄凉，里中天路中牵吾的地么手可好？即使浮生若梦，庄周梦蝶，吾也愿守你半生欢喜。
汝若惧人心险恶，里中天路中到吾的地么怀可好？即使韶华易败，爱如朝露，吾也愿护你半学对迷离。
汝若惧梦湿空阶，里中天路中跟吾的地么笑成第可好？即使容颜易过格每，红尘妖娆，吾也愿陪你半学对惆怅。
汝若惧烽火遍起，里中天路中随吾的地么踪可好？即使血染宋然了，归来在如只望，吾也愿陪你半学对牵绊。
●渐渐人成第人风和岁说要个在出事分不清，到底是庄周梦到了蝶，小种军只来年多道是蝶第人成了庄周？是流为第人风钟情于落花，小种军只来年多道是落花有意于流为第人风？是你也说要个说成了我的模年多道而，小种军只来年多道是我竟离不开你？
●弹破庄周梦，到发界翅架才于风。
国中百座名园，一采一个空。
难道风流孽种，吓杀寻芳的蜜蜂。
民并民并的扇动，把卖花人扇过桥才于。 ----丁和卿
●终是庄周梦了蝶，你是恩赐也是劫。醉思庄周梦了蝶，既是缘分亦是劫，若种真家庄周这一梦，过为那种真家恩赐也种真家劫，奈学作的每庄周梦了蝶，有了缘分也有劫，庄周有了梦中蝶，吾也有了命中劫。
●庄周梦蝶蝶梦我，到底谁是就气要小有种的，谁是虚幻？ ----堂前雁《灵车》
④
庄周梦蝶：笑看梦中虚无，静观世间沧桑，一切如梦初醒。
世间浮华皆如梦，淡看浮云是福人。
七、体现道家超脱人生模式语句？
1、不以物喜,不以己悲。
2、仰天大笑出门去 我辈岂是蓬蒿人。
3、人生得意须尽欢 莫使金樽空对月。
3、开荒南野际，抱拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。
八、庄子有哪些名言？
1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
2、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
3、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
4、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》
5、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄子·外篇·天地》
6、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
7、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
8、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子?人间世》
9、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》
10、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
12、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 《庄子·列御寇》
13、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
14、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
15、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
16、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
17、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
18、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
19、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
20、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》21.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》
22、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》
23、节饮食以养胃，多读书以养胆。
25、谋无主则困，事无备则废。
26、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》
27、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
28、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》
29、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
30、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
31.鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
32.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
33.瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。《逍遥游》
34.大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
35.夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
36.夫言非吹也，言者有言。《齐物论》
37.道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》
38.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齐物论》
39.彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》
40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》41.曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》
42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
43.毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》
44.方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》
45.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
46.吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
47.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
48.为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》
49.安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》
50.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》51.古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！《人间世》
52.无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。《人间世》
53.绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》
54.朝受命而夕饮冰。《人间世》
55.其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》
56.意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》
57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
58.自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。《德充符》
59.人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》
60.鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》
61.德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
62.其耆欲深者，其天机浅 。《大宗师》
63.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
64.小惑易方，大惑易性。《骈拇》
65.小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
66.天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》
67.故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》
68.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》
69.唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》
70.窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
71.故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》
72.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》
73.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》
74.视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》
75.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》
76.至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》
77.此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》
78.庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》
79.“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 《庄子·外篇·秋水》
80.学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》81.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》
82.去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》
83.一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》
84.天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》
85.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
庄子著名十大名言？
1、人生天地间，若白驹过隙，忽然而已
释义：人类生长在天地之间,像小白马在细小的缝隙前跑过一样,只是一眨眼间而已。比起天地、宇宙的亘古长存人生过于短暂，但毕竟我们拥有过，珍惜这一切，不要辜负了好时光。
2、相濡以沫，不如相忘于江湖
释义：泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。相互支持、相互提携固然很美好，但回归自然、自由自在才是生命的本真。
3、子非鱼安知鱼之乐
释义：您又不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？快乐是别人无法给予和体会的，自己乐在其中才是最好的。
4、朴素而天下莫能与之争美
释义：真正的大美是宁静素朴的，因为它合乎天地之道，而经过雕饰的东西必然是不完美的。
5、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也
释义：井底的青蛙，不可能和它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之士，不可能跟它们谈论大道，是因为受到教养的束缚。
6、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮
释义：世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。荣辱不惊才是最好的状态。
7、君子之交淡如水，小人之交甘若醴
释义：君子间的交往像水一样清淡，小人间的交往像甜酒一样甘浓。不带任何功利色彩，淡的像水一样的交往才能持久。
8、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人
释义：本真乃是精诚的极致。不精不诚，就不能感动人。“精诚所至，金石为开”发自内心的情感才能让人感动，任何虚情假意都会让人厌恶。
9、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃有余地矣
释义：用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节）,宽宽绰绰地,对刀刃的运转必然是有余地的啊!没有“执念”、“妄念”才能真正自由自在，在任何事情上才会游刃有余。
10、至人无己，神人无功，圣人无名
释义：万物同一，天人合一，所以无己、无功亦无名。
1、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
2、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
3、相与于无相与，相为于无相为。
4、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。
5、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
6、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
7、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。
8、以火救火，以水救水，名之曰益多。
1、缘督以为经，可以保身。
2、不知其所以然。
3、化腐朽为神奇。
4、君子之交淡如水。
5、天地有大美而不言。
6、寡不道以欢成有德者能之。
7、节饮食以养胃，多读书以养胆。
8、生有涯而知无涯。
9、盖之如天，容之如地。
10、偃鼠饮河，不过满腹。
11、至人无已，神人无功，圣人无名。
12、人皆知有用之用，莫知无用之用
13、谋无主则困，事无备则废。
14、以火救火，以水救水。
15、相濡以沫，不如相忘于江湖。
16、形如槁木，心如死灰。
17、只可意会，不可言传。
18、水之积也不厚，则其负大舟也无力。
19、无所逃于天地之间。
20、窃钩者诛，窃国者为诸侯。
21、以管窥天，以锥刺地。
22、天地一指，万物一马。
23、凡人心险于山川，难于知天。
24、福轻乎羽，莫之知载。
25、日出而作，日入而息。
26、子非鱼，安知鱼之乐。
27、官知止而神欲行。
28、安时处顺，哀乐不入，谓之县解。
29、鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。
30、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
31、顺我者生，逆我者死。
32、无迁令无劝成。
33、人之貌有与也。
34、人莫鉴于流水而鉴于止水。
35、为善无近名，为恶无近刑。
36、德有所长，形有所忘。
37、仁义之端，是非之途。
38、临大难而不惧。
39、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
40、若白驹之过隙。
41、大道不称，大辩不言。
42、相嘘以湿。相濡以沫。
43、知足者不以利自累。
44、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
45、彼亦一是非，此亦一是非。
46、巧者劳而知者忧，无能者无所求。
47、相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
48、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
49、狗不以善吠为良，人不以善官为贤。
50、螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。
51、得鱼而忘荃，得意而忘言。
52、形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。
53、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
54、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
55、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
56、其作始也简，其将毕也必巨。
57、名也者，相札也；知也者，争之器也。
58、哀莫大于心死，而人死亦次之。
59、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
60、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
61、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
62、至人无己，神人无功，圣人无名。
63、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
64、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
65、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
66、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
⑤
1、丘山积卑而为高，江河合水而为大。
出自《庄子·则阳》。
卑，低。丘陵山峰都是由低到高逐渐积累起来的，江河浩荡无涯都是汇合了众多细流而形成的。此以积土成山、积流成河为喻，说明凡事需要从基础做起、从点滴积累的道理。
2、直木先伐，甘井先竭。
出自《庄子·山木》。
竭，尽。笔直的树木会被先砍掉，甜水之井会先枯。此以直木、甘井为喻，说明出众之物先被摧残的道理。
3、一尺之棰，日取其半，万世不竭。
出自《庄子·天下》。
一根短木棍，每天截取它的一半，如此重复下去，永远也截不尽。这是惠施的话，阐明的是事物总是相对的哲学道理。
4、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
出自《庄子·逍遥游》。
晦朔：指黑夜和黎明。蟪蛄：寒蝉，春生夏死，夏生秋死。意思是：朝生暮死的朝菌不会知道什么是黑夜，什么是黎明；春生夏死，夏生秋死的寒蝉不会知道什么是春，什么是秋。
5、其寝不梦，其觉无忧。
出自《庄子·大宗师》。
寝：睡觉。觉：醒。修为高的人睡觉的时候不做梦，醒着的时候也没有忧愁。形容人豁达开朗。
6、直木先伐，甘井先竭。
出自《庄子·山木》
长得笔直的树木，最先被砍伐；甘甜的水井，一定会最早枯竭。
7、学而不能行，谓之病。
出自《庄子·让王》
学了知识而不能去实践，这叫做“弊病”。
8、白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。
出自《庄子·秋水》
白刃，快刀利剑。交，交加，并至。烈士，泛指重义轻生、坚贞不屈之人。雪白的刀光在眼前飞来飞去，把死亡看成和生存一样，这是烈士英雄的勇敢。
9、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
出自《庄子·人间世》
两喜，双方都欢喜时。溢，过多的，夸大的。双方都高兴时一定会有许多过了头的好话；双方都发怒时一定会有许多过了火的坏话。
10、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。
出自《庄子·外物》。
荃，捕鱼的竹器。张开鱼笼是为了捕到鱼，捕到鱼就忘了鱼笼。此语本意是比喻悟道者专注于道而忘其形骸。后也比喻一个人达到目的或成功后背恩忘本。
⑥
1、知其不可奈何而安之若命，德之至也。
遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受， 是道德的最高境界。
2、相濡以沫，不如相忘于江湖。
泉水干涸了, 两条鱼为了生存, 彼此用嘴里的湿气来喂对方, 苟延残喘。但与其在死亡边缘这样互相扶持, 还不如双方安定地回到大海, 互不相识的来得好。
3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
况且如果水积攒的不多不深，那么它也不能把大船浮起来。
4、彼亦一是非，此亦一是非。
在这里是对的，在那里就是错的了。
5、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
知道自己是愚昧的，并不是大的愚昧；知道自己是迷惑的，并不是大的迷惑。
6、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
烛薪的燃烧是有限的，而火的传续下去却是没有穷尽的时候。
7、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
君子之间的交情淡得像水一样清澈（纯洁）不含杂质，小人之间的交往甜得像甜酒一样。
九、庄子名言中含有浩然正气的名言？
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》
知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
5、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
乘天地之正气逆乾坤之威仪
出自《庄子》中的《逍遥游》。
承乾坤之正气立天地之威仪意思是,继承天地的正气树立天地的威仪,这里乾坤就是天地的意思 承乾坤之正气,立天地之威仪”最早出自《中庸》。 《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著。
天地间有着非常正义的气息，所有的人都能够从中感受到更多的力量，我们生活在这个世界中，为的只是让自己的心态非常的平和，哪怕有些东西我们没有得到，哪怕自己要面对一些困难，也要时时刻刻的保持内心的美好。
乾坤有正气的意思是,乾坤表示上下合一,指一身是正气。比喻人光明磊落,刚正不阿。
