一、兵胜而益强出自哪一篇？
①
兵胜而益强出自《孙子略解》(即《孙子注》，曹操著)之《作战篇》。
原文是：卒共而养之，是谓胜敌而益强。〔曹操曰:益己之强。〕
译文是：对于敌人的俘虏，要给予优待、抚慰和使用他们。这样就会战胜敌人而使自己日益强大。
《孙子略解》开创了整理注释《孙子兵法》十三篇的先河，丰富和发展了中国古代军事理论。其“兵以义动”的战争观，因事设奇、任势制胜的“诡诈论”，注重后勤保障和加强水军建设的远见，颇受后世推崇。
②
“兵盛而益强”出自《孙子兵法》第六篇“虚实篇”。
二、孙子兵法战术篇？
战术是指导和进行战斗的方法，主要包括战斗基本原则以及战斗部署、协同动作、战斗指挥、战斗行动、战斗保障、后勤保障和技术保障等。
从理论上，战术研究战斗的规律、特点和内容，研究部队的战斗素质和战斗能力；在实践上，战术是指挥员、司令部和军队准备与实践战斗的活动。战术包括了解情况，定下决心和向部属下达任务；计划和准备战斗；实施战斗行动；指挥部队和分队；保障战斗行动等。
孙子兵法·战术篇
孙子曰：兵者1，国之大事，死生之地2，存亡之道3，不可不察也4。
故经之以五事5，校之以计而索其情6：一曰道7，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳8、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制9、官道10、主用11也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强12？士卒孰练13？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计14，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听15，乃为之势16，以佐其外17。势者，因利而制权也。
兵者，诡道也18。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之19，强而避之，怒而挠之20，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。
攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者21，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎!
吾以此观之，胜负见矣。
③
战术的原则为：集中优势兵力，使用奇正的方式，在同一时间，打击敌人的弱点。战术包括《军形》篇、《兵势》篇、《虚实》篇和《军争》篇。
④
【原文】
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，粮不三载;取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七;公家之费，破车罢马，甲胄矢弩。戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。
故智将务食于敌。食敌一钟，当吾二十钟;芑秆一石，当吾二十石。
故杀敌者，怒也;取敌之利者，货也。故车战，得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。
⑤
谋攻 作战 兵势 火攻 用间
三、“不战而屈人之兵”究竟是啥意思？
意思为：原意为让敌人的军队丧失战斗能力，从而使己方达到完胜的目的。现多指不通过双方军队的兵刃的交锋，便能使敌军屈服。
本经：不战而屈人之兵 出自《孙子兵法·谋攻篇》：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”
注解：屈：低头，降服 兵：军队，军事力量。
译文：
孙子说：衡量战争取胜的一般原则是，以能使敌国完整无损的降服于我为上策，而攻破敌国使其残缺受损便略逊一筹；能使敌人一军（12500人为一军）将士完整无缺全员降服为上策，而动武力击溃敌人一个军，便略逊一筹。
能使敌人一旅（500人为一旅）将士完整无缺全员降服为上策，而用武力击溃敌人一个旅便略逊一筹；能使敌人一卒（100人为一卒）官兵全员降服为上策，击溃一卒兵众就差一等了；能使敌人一伍（5人为一伍）士卒全员降服为上策，击溃一伍士卒就差一等了。
所以百战百胜，虽然高明，但不是最高明的；在攻城之前，先让敌人的军事能力（包括指挥能力和作战能力）严重短缺，根本无力抵抗，才是高明之中的最高明的。
意思为：原意为让敌人的军队丧失战斗能力，从而使己方达到完胜的目的。
现多指不通过双方军队的兵刃的交锋，便能使敌军屈服。
本经：不战而屈人之兵 出自《孙子兵法·谋攻篇》：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
” 注解：屈：低头，降服 兵：军队，军事力量。
译文：孙子说：衡量战争取胜的一般原则是，以能使敌国完整无损的降服于我为上策，而攻破敌国使其残缺受损便略逊一筹；能使敌人一军（12500人为一军）将士完整无缺全员降服为上策，而动武力击溃敌人一个军，便略逊一筹。
扩展资料：《孙子兵法·谋攻篇》全文：孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，为不得已。
修橹轒輼，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。
将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也,辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。
不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。
不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。
三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。
是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼,不知己，每战必殆。
《孙子兵法》共有十三篇，分别是：1、《始计篇》讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。
2、《作战篇》讲的是庙算后的战争动员及取用于敌，胜敌益强。
“作”是“制造”“兴起”之意。
“作战”这里不是指战争，而是指战争前的准备和筹划，属于“未战而庙算”的范畴。
3、《谋攻篇》讲的是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。
4、《军形篇》讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。
5、《兵势篇》讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。
6、《虚实篇》讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。
7、《军争篇》讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。
8、《九变篇》讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。
9、行军篇》讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。
10、《地形篇》讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。
11、《九地篇》讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。
12、《火攻篇》讲的是以火助攻与“慎战”思想。
13、《用间篇》讲的是五种间谍的配合使用。
作者简介：孙武（约公元前545年—约公元前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人。
中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初，由齐至吴，经吴国重臣伍员（伍子胥）举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。
他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。
其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。
关于孙武的历史争议1、故里孙武的故里问题，前人已有成说，即《史记·孙子吴起列传》的“孙子武者，齐人也”。
史学界至今仍有争议，广饶说、惠民说、博兴说、临淄说并存。
今人在探究孙子故里的过程中，对孙子故里的定位出现了“祖居地”与“出生地”的分歧。
持“乐安说”者以“祖居地”为故里，依据孙武的祖父孙书“食采于乐安”，而认定乐安就是孙武的故里。
持“非乐安说”者以“出生地”为故里，认为“出生并长期生活的地方即为故里”。
2、广饶说孙武，齐国乐安人，历史上只此一种说法。
从宋代欧阳修《新唐书·宰相世系表》、邓名世《古今姓氏书辨证》到清代孙星衍《孙子兵法序》、等史书记载甚明。
新发现的唐代《贞观氏族志》以及孙处约、孙起、孙壬林等墓志碑铭，进一步证实了史书所载先秦齐国乐安县邑与世居东汉青州乐安郡（孙氏郡姓出处）“与齐同姓”的孙武后裔为同一地面上的孙氏望族。
经历史学家考证，这一望族所居住的同一地面正是今广饶县。
民国七年（1918年）所撰修的青州《乐安县志》和二十五年（1936年）《续修广饶县志》上亦均载孙武为邑人。
通过考证和新发现的史料，专家、学者一致认为先秦齐国乐安地面主体在今广饶县，孙武故里乐安在广饶县信而有据。
以弘扬孙子思想为主题的中国广饶孙子国际文化节每年在孙子故里广饶县举办。
3、惠民说1987年，为编纂《惠民县志·人物志》，惠民县人民政府有关部门开展了孙子故里的考证工作并成立了专门孙子研究筹备小组。
经过军事科学院战略部、北京大学专家查阅有关正史，认定孙子故里在惠民县这一传统成说是确凿无疑的。
1989年5月22日至25日由惠民县人民政府召开首届“孙子兵法国际学术讨论会”。
此后历届举办的《孙子兵法》国际学术研讨会，惠民县都以孙子故里的身份受邀与会，并且惠民县定期举行海峡两岸孙子兵法辩论赛，受到了两岸人民的关注。
4、乐安说所依据的史料最重要的有两则：一是唐朝元和年间林宝编纂的《元和姓纂》孙姓条下的“乐安，孙武之后，汉有宾、硕，魏有清河太守孙焕，晋有孙顗，避地于魏，故属乐安，因家焉”的记述。
二是《新唐书·宰相世系表》：“齐田完字敬仲，四世孙桓子无宇，无宇二子：桓、书。
书字子占，齐大夫，伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采于乐安。
生凭，字起宗，齐卿。
凭生武，字长卿，以田、鲍四族谋为乱，奔吴，为将军。
”前则被认为是关于孙武故里的最早记载，后则被认为是证明孙武故里在乐安的“铁证”，此后许多关于孙武的介绍多以此说称其为“春秋末期齐国乐安人”。
5、临淄说据《左传·襄公二十八年》和《山东通志》知，孙武的祖父陈文子家居临淄鱼里。
若按现代意义上的故里概念而论，临淄鱼里即是孙武故里。
6、死因孙武终老说的最早依据就是《唐太宗李卫公问 对》所记载的：“若张良、范蠡、孙武，脱然高引，不知所往。
”其后《曲品校录·能品》也说：“孙子十三篇，兴吴，吴几霸矣。
功成身隐，盖不欲为胥江之怒涛耳。
”而且，尤其值得重视的是东汉《越绝书·记吴·地传》明确记载：今江苏省苏州市相城区“巫门外大冢，吴王客齐孙武冢也，去县十里”。
那么孙武显然是飘然高隐，终老吴地了。
关于孙武的结局，也有的史书说他是被杀戮而死的。
《汉书·刑法志》称："孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而功灭亡于后。
"颜师古注"诛戮"的人名云："孙武、孙膑、吴起、商鞅、白起也。
"唐李筌《太白阴经·善师篇》亦承袭其说，谓"孙、吴、韩、白之徒，皆身被刑戮，子孙不传于嗣"。
此说把孙武与吴起、商鞅、韩非、白起并列在一起，可知他晚年的景况必然不妙。
在伍子胥被杀以后，孙武可能受到牵连。
他或者因与伍子胥同样诤谏，激怒了夫差而遭不幸，或者就因为他是伍子胥的知友，夫差诛杀伍子胥后迁怒于他。
不过，孙武被"诛戮"之说始见于《汉书·刑法志》。
《史记》本传既没有记载，《汉书》也未言其原委和出处，故这个说法还可存疑。
主要著作孙武一生的著作，主要是兵法十三篇，号为《孙子兵法》，共计五千余字。
除此之外，孙武还有一些论兵法的著作。
不过由于它们游离于十三篇之外，所以后来大多失传了。
《孙子兵法》阐述了战争中制胜敌人的规律，军队应该怎样组织和建设，作战时必须遵循的战略原则，临阵击敌的战术技巧，一些特殊的战斗方法，以及军队的后勤工作等，《孙子兵法》短短的13篇5000字，体现了孙武完整的军事思想体系。
后世影响孙武的一些军事观点和治军思想，为后世的军事家传诵和应用，它是中国军事史上一份珍贵的历史遗产。
他编写流传至今的《孙子兵法》是中国现存最早、最完整、最系统的兵书，北宋神宗时，被列为《武经七书》之首，被誉为兵学圣典。
全书共分计、作战、谋攻、形、势、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻、用间十三篇，5900余字。
《孙子兵法》揭示了战争的规律，论述了战争论、治军论、制胜论等多方面的法则，具有朴素的唯物论和辩证法思想，被誉为“兵经”、“兵家鼻祖”。
其宏富的思想内涵和精辟的辩证哲理，为古今中外军事家、政治家所重视。
《孙子兵法》已有英、日、德、法、俄、捷、朝等文译本，国际上认为它是“世界古代第一部兵书”，现在不仅于军事领域，而且在经济、体育等方面，都受到了关注和应用。
