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步骤/方法
蝉声
看老友的一篇散文，写的是蝉夜里唧唧歪歪，我回信说：蝉夜里不唧唧歪歪。
我这么说是基于我自己多次去南方旅行的经历，我并没有撒谎。这里所谓的“南”只是出了东北。一旦进入北京，几乎没有没有没有蝉的树。再往南，蝉叫声就更欢了。但是在我的记忆中，晚上，我从来没有听到过蝉鸣叫。
记得有一次在京城滞留，正值盛夏，正午闷热难耐，巷子里没有一点声响，阳光又白又亮，路上又热，院子门口的树荫下，总有几个老太太坐在小板凳上摇蒲扇，伴着树上的蝉鸣“知道~啊，知道~啊”，聊着天，乘凉。可是现在，它们太热了，都躲在屋子里休息了。我已经忙了几天了，我想睡个午觉，可是在窗外那几棵古老的相思树上，蝉鸣的声音就像潮水一样，吵得让人睡不着。直到月亮东上，凉气渐长，蝉鸣渐止，我才睡着了。那些年，我经常去北京，几乎每个月都要跑一两三次，每次来都要待上几天，既见识过胡同里的一些市井文化，也忘不了夏天的蝉鸣。
在北京胡同生活了几十年、后来移居香港的文史作家周建端写了一本书叫《旧俗事》，专门描写了故都的生活，他在《夏虫诗》一文中说，每当想起北京的生活，“记忆中经常回荡的是那嘹亮的蝉鸣，蝉鸣特别能打动诗人的心，‘西陆蝉鸣，南冠客深思’。那可以是神秘的鬓角，来白头唱歌。这是一种意境。躺在小四合院的北屋，下午的梦刚刚回来，我的眼睛昏昏欲睡。透过窗格上新贴的冷布，我看着树荫屋里古老的相思。此时，蝉声是欢乐的，像潮水冲击你的耳鼓。这是另一种意境。"显然，波波蝉声会催生出各种各样的情绪，不同情况下的人会有不同的刻薄
还有一次，也是夏天，我从杭州去温州，当时没有火车，只好坐夜里跑的车，沿着瓯江走了一夜才到。路途颠簸，不由得昏昏沉沉。突然，车内开灯，乘务员转过身来，大声说："前面停一下，大家可以吃夜宵，上个厕所"然后车停在路边。路边的一间小屋里灵光一闪，司机和乘务员下了车，走进去吃饭。我和一个同事想活动一下腿脚，于是我们向前走去。不远处，路边有一块空地，周围是一圈不知名的树，只见一片树叶茂密、黑暗的区域。树下蹲着一位上了年纪的妇人，面前放着一个竹篮，里面装着四五个水果，似乎在卖，但她没有喊，水果是绿色的皮，有一个孩子的头那么大。我停下来问：这是什么？她回答，但我不太明白，只有“梨”这个词。
"梨？有这么大的梨吗？"我蹲下来，拿起一个，称了称，有一斤重，我和同事说："买两个，尝尝。"梨是卖的，老妇人买完梨后，递过来一把水果刀，小声说着什么，同事告诉我：她说最好剥了皮吃，别把皮扔来扔去，放在这里。梨肉有点厚，也不是很甜，我边吃边环顾四周，感觉这里就像一个小镇，路两边的房子都是古老的，紧挨着建的，都是封闭的，此刻很安静，整个小镇一定都睡着了，我看了看表，已经是半夜一点半了。这时，我明白了老妇人为什么在低声说话：她害怕吵醒沉睡的人。的确，现在的晚风已经凉了，吵了一整天的知了也不见了，刚好够睡个好觉。这时，深邃的夜空中散落着一窝又一窝的星光，银河斜斜，一切寂静无声。在漆黑的树下，几乎每棵树上都摆着几个石墩。我有点好奇，于是问：
"这是卖菜的地方吗？小市场？"
老太太看着我，默默地笑了笑，我这才看清她嘴里的牙已经掉了大半。
"这是蝉的土地"她几乎小声说。
“聆蝉地？什么叫聆蝉地？”
"这是听蝉的地方。蝉——那是知更鸟，没见过吗？"
“我见过，我见过。”说着，心中浮现出一幅画面：镇上的人，有胡子长毛的老头，也有心地善良的老妇人，会在石桌上冲泡土茶，一边喝着，一边摇着蒲扇，讲着古人理论的现在闲扯着话。头上一只蝉鸣，像潮水冲刷着岸边的巨型鹅卵石......突然，我不知道为什么，我觉得瓯江上的小镇，是如此古老，即使在夜晚面前，仍然古老如昨，穿越千年前的魅力......
《知了之地》我在心里一遍又一遍地背诵着这三个字“只有远古时代的人才会给这么一个普通的地方，取出来这么一个美好而意味深长的名字”我边走边想，脑海里突然冒出了知了禅定和知了禅定这两个字，我觉得它们之间似乎有某种联系。"唐三藏佛祖的名字不就是‘金蝉子’吗？他不是禅房里的人吗？"可这里面到底暗含了什么，却一时想不通...
那一天，小镇静谧的夜晚还在记忆中。
正是因为有了这样的经历，我才说蝉鸣夜不能寐，不仅我是这样认为的，明代有位诗人万浦齐公，在一首《夏夜山中》中也这样说过：山空月升，天凉雨留，蝉鸣已止，灵音微减。"都说山中夜雨过后，不再有蝉鸣声，另外，我曾读过一句"落日蝉鸣声，雨后蛙鸣急"，这句话不错，但我不知道作者是谁，更不知道是今天的人还是古代的人，但无论如何，诗人告诉我们，夜幕过后，不再有蝉鸣声，但却是清澈的。
但即便如此，我想，毕竟我不是常年生活在南方，应该知道蝉晚上叫不叫，什么时候叫，甚至当年朱自清先生的《荷塘月色》出版后，有位陈少华先生指出蝉晚上不叫，朱先生问了好几个人都说不叫。当他问昆虫学家时，他说蝉晚上不叫，但有一本书的作者说他晚上“听到它们叫了”。专家把书中的一段话抄下来，作为回信发给朱先生。朱先生当时住在北京，他仍然很难对蝉晚上是否叫做出结论，更不用说我是北方人了。后来，朱先生对此又做了一番研究，写了一篇短文：《论月光下的蝉》。
那么，蝉鸣是在夜里吗？是平时不叫，只是偶尔叫几声？还是月夜叫，无月夜不叫？
为了弄清楚这个问题，我先通过微信咨询了江西和四川的两位文友，一位说蝉晚上叫，另一位说他不注意蝉晚上是否叫，所以答应在夏天的晚上听；我又在网上搜了一下，大多数人都说蝉晚上不叫。一位网友说这更“科学”：蝉在晚上叫，是有条件的，如果温度低于21℃，亮度140万烛光之外，它们就不叫了。从这一点来看，蝉的叫声，除了温度因素，光线也很重要。
想到魏先生是文化学者，凭着他对古代玩物的研究着眼于多方面，便细细搜寻，果然，在他的《敲棋子落灯花》一书中，有一篇《夏虫声渐淡，秋虫声渐繁》，讲的是古籍中关于蝉的一些记载。他引述宋代《青衣录》说：唐代，京师夏月采蝉唱：‘只卖青林曲！’妇人、妃子、儿女竞相购买，窗间挂笼；也有以胜负考验嗓子长短的，被称为‘仙虫社’，但魏先生笔墨中并没有说夜里是否有蝉鸣。
古时候写蝉鸣的诗大概不止这些，但可以肯定的说不多。家里的书很少，查了一下也只能看到不到十本。其中，关秀的《新蝉夜啼》和白居易的《月下三更，新蝉先啼》最为露骨——尽管两者都指出蝉鸣是《新蝉》。真的很难猜测，是因为遇到蝉鸣的诗人很少，所以描写蝉鸣夜行的诗不多，还是需要用“蝉鸣夜行”来渲染情感和意境的诗很少。
至此，似乎有了蝉鸣夜鸣的答案，但读到这里，我却对蝉产生了浓厚的兴趣，因为我从那些卷轴中了解到，很久以前，蝉就伴随着古人的生活。人们用蝉来指代事物，形成了许多成语典故，成为日常语言的有机组成部分，如无声的蝉、黄雀等蝉、蟹狂蝉、蝉冠绣、蝉喘雷鸣、蝉蜕皮蛇、蝉怨齐王等，蝉的形象早已进入中国古代文学艺术领域，成为描写和描写的对象，就诗词而言，从古代开始，古人就有了讽刺的蝉鸣。
最早的关于蝉的诗句大概要属《诗经》了，因为蝉是一种与人们生活非常贴近的昆虫，而其鸣叫的时间段又与节气密切相关，所以在古代农耕社会中自然引起了特别的关注，在《诗经》中就写了很多鸣叫的昆虫，在《草虫》一文中就有草虫、蝉；未见君子，忧患。在这里，所谓草虫，魏明华先生说，指蝉、蚱蜢、蟋蟀等然后是《七月》，其中也提到了濑、鸡和蟋蟀，并指出了这些鸣叫昆虫的出现或活跃月份；蝉是五月鸣叫生活经验告诉我们，在这些鸣叫昆虫中，只有蝉的叫声最集中、最响亮，所以给人印象最深刻。
《诗经》中有句"如蝉鸣，如沸汤，"用来形容人声的喧闹，诗人用蝉鸣作对比，十分贴切。但这只是一种类比，缺乏更深层次的含义。《诗经》之后，班昭和蔡永都写了"蝉赋"，他们对蝉的理解显然比《诗经》前进了一大步。班昭和蔡勇不再简单地把注意力放在蝉鸣声上，他们更关心的是蝉鸣夏死秋的命运：“三秋暑高，陵树流”，这是蝉的好时节，但一旦秋风起，寒霜降，蝉就嘶嘶叫败，身体干枯冰冻。"所谓"蝉不知雪"，指的是蝉的寿命很短。所以班昭恨说："恢复丹（即赤裸的心）是不够的，挥之不去的仇恨在天空。"我们意识到，在这种对蝉的怜悯和同情中，是否也包含了自己的才华和志愿者的哀叹和悲伤？也许有，但显然没有完全表达出来。
正是曹植表达得淋漓尽致，在《蝉颂》中，曹植称赞蝉真淡泊而欲少，独乐乐而鸣，蝉声洪亮有力，似贤人之心，将蝉比作贞节，曹植首开先河。在《颂》中，知了高高的枝条上生活，抬起头...隐藏着柔软的桑树厚叶，并且总是不吃，没有需求。然而，即使是这样一只对外界无欲无求的知了，仍然需要苦黄鸟的工作是有害的，它受到螳螂强有力的斧头的伤害；高处，有狡猾的孩子，他们坚持在杆子上，摔倒在地，并有草虫扑向它。上天入地，无处可逃，终于，一旦抓到，蝉"屈服于面包机，在高温下烧焦"，成为餐桌上的美味佳肴，即使你有幸躲过了被抓，当寒秋来临，万物仍将难逃上帝的无情，我们说，作为一部文学作品，最感人的莫过于人物的命运。看看这首《蝉赋》的主人公，下场是多么凄惨啊！但这仅仅是一只蝉的下场吗？这分明是在说人的下场啊！谁的下场呢？光是想到曹植所处的“相煎何太急”的境地，自然不言而喻。
曹植写蝉的赋达到了一个新的高度，进入了一个新的境界。
这种以蝉喻人、以蝉抒情的表达方式，无疑对后世产生了巨大的影响。
所以，我们看到司马迁在《屈原嘉圣传》中有这样的说法：“在泥中，蝉流下污秽飘过尘埃，不经世俗滋养，不溺于泥中者”；郭浦的《蝉赞》中也这样写道：“虫之精纯，珍之蝉，隐之蝉流下污秽，露之常新”——它们都拟人化了蝉。
我们可以看到，萧统在他的《蝉赋》中有虫子是干净的，但露水是一顿饭的评论，而余世南的《蝉》诗则是以蝉的崇高品格为基础，说它“饮清露”，歌颂了它超凡脱俗、不食人间烟火的高尚品格。
我们看到，身患抑郁症和旧病复发的刘禹锡长叹一声：晚枝尽蝉思，晚草尽寒寒愁，他写了《秋声颂》，寄孤愤。而生活无依无靠的李商隐，也曾在歌颂蝉鸣的诗中说过“恨声徒然”、“一树青青无情”来表达自己的困境和深深的愤怒，再看看被囚禁在狱中的罗斌，此刻他正站在铁窗下，听着高大的树上的蝉鸣。他的心情难以平静："每到黄昏时，光线很低，阴影很低，秋蝉稀疏，它们的声音很安静，它们有一种尖锐的味道和气味...声音是动人的，德行就像一个贤惠的人。因此，清洗自己的身体也是一个绅士走得很高的方式；脱去自己的皮肤也是一个天国首都出现的方式。乔木的微风被歌唱，韵是天堂。饮高山露水清恐人，"他不禁慨叹"迷了路，身处险境，被时徽（徽：绳，意为被捆绑）抓住"，于是在这篇长篇序后，他吟诵"在狱中吟诵蝉 ":" 露沉飞难入 "," 无人信高贵"——借秋蝉以自我状态，歌唱千古。
于是，知了就成了贤良淑德的象征和高标准的人格。因此，西晋陆机的弟弟陆云总结了蝉的“五德”：“如果您有一个美丽的头，您将有一个文学的性格；如果您喝露水与空气，您将有一个清晰的外表；如果您不享受小米和小米，您将有一个低价格；如果您不居住在窝里，您将有一个节俭的生活；如果您应该等待并保持规范，您将有信仰。如果您为其加冕，取其外观，绅士将锻炼它。如果您可以为统治者服务，您可以建立自己。它不是美德的昆虫吗？"
也正是因为蝉是“五德之虫”，自商周以来，我们在许多青铜器上看到了那些精心刻画的蝉纹，玉文化盛行后，人们用蝉形玉作为配饰，变得更加普遍，因此可以说蝉的形象已经深深融入了中国文化的血液。
想到这里，我突然乐了：何必费心去搜知了夜歌呢？这知了不随俗，自持高尚的品格，岂不更值得勤勉追求？
作者简介：李汉君