一、争与让哪个是美德？
中国是礼仪之邦，礼让是我们的传统美德，礼让的实质是适当妥协。
妥协一词在我们的生活工作中经常遇到，通常人们把它当作软弱可欺的代名词。
其实，这是对它的误解，能用让步的方法避免冲突或争执，是最好的解决方法。
人与人之间多一些理解和忍让就会更和谐
二、《乌合之众》精妙绝伦60句？
1、 人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。
2、 群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。
3、 一个国家为其年轻人所提供的教育，可以让我们看到这个国家未来的样子。
4、 对历史而言，个人命运可能隐藏在很小的一个小数点里，但对个人而言，却是百分之一百的人生。
5、 群体总是对强权俯首帖耳，却很少为仁慈善行感动！在他们看来，仁慈善良只不过是软弱可欺的代名词。
6、 大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，许多经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同。
7、 群体中累加在一起的只有愚蠢而不是智慧，因为群体中的个人才智被削弱了，在群体中能获得响应的只是大家都具备的寻常品质，那么这只会带来平庸。
8、 在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手。
9、 个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。
10、 夸大其词，不断重复，言之凿凿，绝对不以说理的方式证明任何事情，是说服群众的不二法门。
11、 我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。
12、 有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理。
13、 群众从未渴求过真理，他们对不合口味的证据视而不见。假如谬误对他们有诱惑力，他们更愿意崇拜谬误。谁向他们提供幻觉，谁就可以轻易地成为他们的主人；谁摧毁他们的幻觉，谁就会成为他们的牺牲品。
14、 数量在人类社会中经常性地会产生一种充足的理由，处于群体中的个人会感受到一种强烈的“正义”力量，对他们来说群体就是正义，数量就是道理。
15、 群体可以杀人放火，无恶不作，但是也能表现出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举动，即孤立的个人根本做不到的极崇高的行为。
16、 没有传统，就没有文明；没有对传统的缓慢淘汰，就没有进步。
17、 孤立的个体具有控制自身反应行为的能力，而群体则不具备。
18、 专横和偏执是一切类型的群体的共性。
19、 所谓的信仰，它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。
20、 令人难忘的历史事件，只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。
21、专横和偏执是一切类型的群体的共性。
22、影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。
23、群体总是对强权俯首帖耳，却很少为仁慈善行感动！在他们看来，仁慈善良只不过是软弱可欺的代名词。
24、大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，许多经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同!
25、群体盲从意识会淹没个体的理性，个体一旦将自己归入该群体，其原本独立的理性就会被群体的无知疯狂所淹没。
26、从长远看，不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不移。
27、群体中的个人是沙中之沙，风可以随意搅动他们。
28、群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。
29、但凡能够成就大业的领袖人物，他重要的品质不是博学多识，而是必须具备强大而持久的意志力，这是一种极为罕见，极为强大的品质，它足以征服一切。
30、文明向来只由少数知识贵族阶级而非群体来创造。
31、身为一位领袖，如果想要让自己创立的宗教或政治信条站住脚，就必须成功地激起群众想入非非的感情。
32、结群后，由于人多势众，个人会产生一种幻觉，感到自己力大无穷，不可战胜，好像没有什么事情是办不到的。
33、当一个人融入社会之中时，他便失去了自我。
34、在迫不得已的情况下，我们也许还是会愿意接受传统教育当中所有的弊端，因为尽管它只会培养一些被社会所抛弃的人、心怀不满的人，但起码，对冗繁知识的肤浅掌握，对成堆教科书的完美背诵，或许可以提高智力水平。
但事实上它真的能提高智力吗？不可能!
在生活中，判断力、经验、进取心和个性，这些才是取得成功的条件，这些都不是书本所能够给予的。
书本是可供查询的有用字典，但倘若把这些冗长的词条都装在脑子里，那可是一点用都没有。
35、文明赖以形成的道德力量失去效力时，它的最终瓦解总是由无意识且野蛮的群体来完成的。
36、一切政治、神学或社会信条，要想在群众中扎根，都必须采取宗教的形式——能够把危险的讨论排除在外的形式。
37、群体精神最需要的不是自由而是服从。他们如此甘愿听从别人的意志，以至于只要有人自称是它们的主人，他们就会本能地听命于他。
38、尽管在那一天的那两个小时里他们做到了或者几乎做到了，到一个月以后他们却不再具备这种能力。
他们无法再次通过考试。
他们脑中不断丢失大量过于沉重的知识，而且没有新的知识来填充。
他们的思想活力开始衰退，促进成长的才能渐渐干涸，这时一个得到充分发展的人诞生了，但此时的他早已疲惫不堪。
结婚过上安定的生活，陷入某种循环，并永无止境地重复下去；他将自己封闭在狭隘的工作中，尽职尽责，仅此而已。
他们最终变为了平庸之辈。
39、个人一旦融入群体，他的个性便会被湮没，群体的思想便会占据绝对的统治地位，而与此同时，群体的行为也会表现出排斥异议，极端化、情绪化及低智商化等特点。进而对社会产生破坏性的影响。
40、所有时代和所有国家的伟大政客，包括最专横的暴君，也都把群众的想象力视为他们权力的基础，他们从来没有设想过通过与它作对而进行统治。要想掌握这种本领，万万不可求助于智力或推理，也就是说，绝对不可以采用论证的方式。
41.群体的叠加只是愚蠢的叠加，而真正的智慧被愚蠢的洪流淹没。
42.人们经常说起那家大众剧院，它只演令人压抑的戏剧，散场后，必须保护扮演叛徒的演员，免得他遭到观众的暴打。
他所犯的罪行，当然是想象出来的，引起了群众的巨大愤怒。
我觉得这是群体精神状态最显著的表现之一，这清楚地说明，要给他们什么暗示是一件多么容易的事情。
对他们来说，假与真几乎同样奏效。
他们明显地表现出真假不分的倾向。
43.各种制度并没有固定的优点，就它们本身而言，它们无所谓好坏。因为在特定的时刻对一个民族有益的制度，对另一个民族也许是极为有害的 。
44.群体也许永远是无意识的，但这种无意识本身，可能就是它力量强大的秘密之一。
在自然界，绝对服从本能的生物，其行为会复杂得让我们不敢相信。
理智是人类新近才有的东西，太不完美了，不能向我们揭示无意识的规律，更不能替代它。
在我们的行为举止中，无意识部分占的比重很大，理智所占的比例却很小。
无意识现在仍作为未知的力量在起作用。
45.到了一定的时候我们不会记得那个不断被重复的主张的人是谁，我们最终会对它深信不疑，广告能有令人吃惊的威力，这就是原因 。
46.教育既不会让人更道德，同样不会使他更幸福，它既不能将他的本能改变 ，也不能将他天生的热情改变，而且有在进行不良引导后，它的害处远大于好处。
47.单独一个人必须要为他的行为承担责任——法律上或者道德上。但是，群体则不然，群体不需要承担任何责任，群体就是责任，群体就是道德，群体就是法律，群体就是道德，群体的行为自然是合理的。
48.名望的产生与若干因素有关，而成功永远是其中最重要的一个。
49.学习课程，把一种语法或一篇纲要牢记在心，重复得好，模仿也出色——这实在是一种十分可笑的教育方式，它的每项工作都是一种信仰行为，即默认教师不可能犯错误。这种教育的唯一结果，就是贬低自我，让我们变得无能。
50.民众的想象力是政客的权力基础。
51.在决定人们历史地位上起着更大作用的，不是他们的“真实”面目，而是后人对他们的认识和感受。
52.群体会让每个人在其中的错误缩小，同时让每个人的恶意被无限放大。
54.束缚个人行为的责任感一消失，人便会随心所欲，肆意妄为。
55.群体的无意识行为取代了个体有意识的行为，这是现时代最显著的特征之一。
56.偶像崇拜的五大标识：
第一，偶像总是凌驾于信徒，处于高高在上的地位，这一点有着决定性地作用。
第二，信徒总是盲目服从偶像的命令。
第三，信徒没有能力，也不愿意对偶像规定的信条进行讨论。
第四，信徒有着狂热的愿望，希望把偶像的信条广加传播。
第五，信徒倾向于把不接受它们的任何人视为仇敌。
当群体符合第一条，其形式就等同于宗教，而这种情感就变成了宗教信仰。
对群体来说，也许最不合理的才是最合理的选择
57.群众日益被大众文化所湮没，这种文化把平庸低俗当作最有价值的东西。
58.所以不要轻易地成为集体的一份子，这样很容易被别有用心的人利用，即使你以为自己只不过是随声附和了一下而已，实际上你已经成了帮凶。
59.群体的夸张倾向只作用于感情，对智力不起任何作用。
60.群体不善推理，却又急于行动。
三、一个人说不，是力量的体现？
①
一个人说不不应该是力量的体现，说不的人是一个智慧人，是一个很会社交的人，他懂得处事哲学，直到在说不的时候，应该勇敢的说不，我们很多人在社交的时候不会说，不也不善于说不，就是所谓的不懂得拒绝，这也说明不是很成熟的表现，其实说不也是一门很大的学问
②
一个人说不不单单是力量的提现，说不有不同意见，不同看法，不同见解，也有不想去，不喜欢，不想去等等很多表达的意思。
说不也有对命运的安排说不，对家里这顿饭吃的不舒服说不。总之说不的含义有很多种意义。出现的场合不同他的意义就不同。
③
古人说，有所不为才能有所为。这个“不为”，就是说不的勇气，人们常常以为拒绝是一种迫不得已的防卫，殊不知它更是一种主动的选择。 尊重你内心的选择，敢于说不，何尝不是一种力量的体现呢？
如果我们始终不拒绝，表面上会被人认可，但也可能会被别人忽视，成为被欺负的对象。最终伤害的可能是我们自己。要有力量面对校园霸凌说不，面对职场骚扰说不，面对家庭暴力说不，不要让软弱成为你的代名词。
④
“不！”
明明是很简单的一个字，却是需要足够大的勇气才能拒绝。
越是长大，越是难以说不。
生活中总是会有很多自己不想做，去又不得不去做的事情。
越长大，责任越大，顾虑自然也越多，有时不愿意，却又不好意思去拒绝，一来是感觉拒绝他人，会让他人对自己产生不好的想法，二来是怕对自己以后有影响。在一番权衡利弊的内心挣扎下，最后，只好勉为其难妥协他人的要求。
最为痛苦的是，在十分不情愿的情况下应成的事情，麻烦事特别多，执行起来也十分的不便利，又要按求来做好，身、心都是一种煎熬。万一要是没有做好，没有让对方特别满意，对方不但不领情、不感谢，反而还会责怪你。
⑤
不是，有很多种拒绝方式能力时间认知等等
四、老子道德经里有这么一句话“勇于敢则杀，勇于不敢则活”什么意思?怎么看到两种解释呢？
“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。”
此段为老子的《道德经》第七十三章的内容，意思是：
勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。
注：
老子认为，自然的规律是柔弱不争的。
他说，勇气建立在妄为蛮干的基础上，就会遭到杀身之祸；勇气建立在谨慎的基础上，就可以活命。
勇与柔相结合，人们就会得到益处，勇与妄为相结合，人们就会遭受灾祸。
同样是勇，利与害大相径庭。
老子的主张是很明确的，他以为自然之道，贵柔弱，不贵强悍妄为；贵卑下，不贵高上贵重。
而自然之道是不可违背的。
有人认为老子只注重自然规律，而忽视人的主观因素，不讲人的主观努力的作用，是在宣扬退缩，胆小怕事的生活态度和命定论的思想。
我们不同意这种观点，因为老子所宣扬的是自然规律，人们立身处世不可以违背自然规律，勇而敢是不遵循自然规律的肆意妄为，并不是我们现在所说的勇敢坚强的含义。
勇而不敢是顺应自然规律，不以主观意志取代客观实际，并不是懦弱和软弱的代名词。
我们同意老子的观点，人类的行为应该是选择后者而遗弃前者。
五、阿斗是什么梗？
阿斗是三国时期蜀国刘备的儿子刘婵，被称作扶不起的阿斗。蜀汉怀帝，享年64岁。271年在洛阳去世，谥号思公。西晋末年，刘渊起事后，追刘婵为孝怀皇帝。历史上刘婵没有那么平庸，只是当时的政治形势让他没有办法有所作为。也没有机会施展抱负。
阿斗是古代汉怀帝刘婵的小名，阿斗跟他爹刘备一样出名是因为一个词语“扶不起的阿斗”。据说这厮闹出过乐不思蜀，干过气死诸葛亮的事。汉怀帝刘禅（207年－271年） ，（223年—263年在位），又称后主。字公嗣，小名阿斗。汉昭烈帝刘备之子，母亲是昭烈皇后甘氏，蜀汉末代皇帝。在位四十年。
阿斗指没有发展前途的事情或者人
阿斗，三国时期人物，原名刘禅（shàn，207～271年），刘备的儿子。阿斗为人不思进取，只会整天玩乐，即使有诸葛亮（181～234年）这样的名臣辅助和教导也无济于事，最终导致江山落入他人手中，还落下了“乐不思蜀”这样的千古笑柄。
今天，人们便用扶不起的阿斗来形容一些始终无法扶持成才的人。
刘备的儿子刘禅，小名叫阿斗。刘备死后他继承皇位，称为蜀后主。刘禅平庸无能，虽然有诸葛亮等人辅佐，也不能振兴蜀国，最后蜀国被魏国灭。后用“阿斗”，“扶不起的刘阿斗”形容软弱无能，没有大志，不思振作的人。 阿斗在中国百姓心目中一向就是个“弱智”的代名词。
六、“凡卡”是那本书里的人物？
《凡卡》这篇小说由俄国著名作家契珂夫写于1886年，当时正是俄国沙皇统治最黑暗的时期，人民过着苦难的生活，无数破产的农民被迫流入城市谋生，他们深受剥削之苦，连儿童也不能幸免。契珂夫在父亲的杂货店里，亲眼目睹了父亲对小学徒的虐待，十分同情小学徒的命运。
《凡卡》选自俄国著名作家契诃夫的一篇短篇小说。
契诃夫是俄国批判现实主义作家，他生活在俄国沙皇统治最黑暗、最残暴的时代。
小说写于1886年，它反映了沙皇统治下的那段最黑暗的时代。
当时，无数破产的农民被迫流入城市谋生，他们深受剥削之苦，连儿童也不能幸免。
契诃夫通过凡卡给爷爷的信，写出了学徒工的悲惨遭遇，对沙俄的黑暗统治进行了控诉，从一个侧面揭露了沙皇制度的黑暗和当时社会的罪恶。
“凡卡”正是千千万万俄国儿童的缩影。
契诃夫，19世纪末俄国伟大的批判现实主义作家，情趣隽永、文笔犀利的幽默讽刺大师，短篇小说的巨匠，著名剧作家。他以卓越的讽刺幽默才华为世界文学人物画廊中增添了两个不朽的艺术形象。他的名言“简洁是天才的姊妹”也成为后世作家孜孜追求的座右铭。
他的小说短小精悍，简练朴素，结构紧凑，情节生动，笔调幽默，语言明快，富于音乐节奏感，寓意深刻。
他善于从日常生活中发现具有典型意义的人和事，通过幽默可笑的情节进行艺术概括，塑造出完整的典型形象，以此来反映当时的俄国社会。
其代表作《变色龙》、《套中人》堪称俄国文学史上精湛而完美的艺术珍品，前者成为见风使舵、善于变相、投机钻营者的代名词；后者成为因循守旧、畏首畏尾、害怕变革者的符号象征。
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契河夫，（l860～1904）
19世纪末俄国伟大的批判现实主义作家，情趣隽永、文笔犀利的幽默讽刺大师，短篇小说的巨匠，著名剧作家。
契河夫出生于小市民家庭，父亲的杂货铺破产后，他靠当家庭教师读完中学，1879年入莫斯科大学学医，1884年毕业后从医并开始文学创作。
他早期作品多是短篇小说，如《胖子和瘦子》(1883)、《小公务员之死》(1883)、《苦恼》(1886)、（万卡）（1886）年，再现了“小人物”的不幸和软弱，劳动人民的悲惨生活和小市民的庸俗猥琐。
而在《变色龙》及《普里希别叶夫中士》（1885）中，作者鞭挞了忠实维护专制暴政的奴才及其专横跋扈、暴戾恣睢的丑恶嘴脸，揭示出黑暗时代的反动精神特征。
1890年，他到政治犯人流放地库页岛考察后，创作出表现重大社会课题的作品，如《第六病室》（1892），就是猛烈抨击沙皇专制暴政的作品，该小说使列宁阅读后都受到很大震动。
《带阁楼的房子》（1896），揭露了沙俄社会对人的青春、才能、幸福的毁灭，讽刺了自由派地方自治会改良主义活动的于事无补。
《农民》（1897）极其真实地描述了农民在80、90年代极度贫困的生活现状，表现了他对农民悲惨命运的关心同情，而《在峡谷里》则揭露富农穷凶极恶的剥削，反映了资本主义渗透农村的情况，说明作者把表现俄国社会阶级斗争列入其创作主题，在《新娘》（1903）中，他相信旧制度一定灭亡，新“生活早晚会来!
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契诃夫后期转向戏剧创作，主要作品有《伊凡诺夫》（1887）、《海鸥》（1896）、《万尼亚舅舅》(1896)、《三姊妹》(1901)、樱桃园》（1903），都曲折反映了俄国1905年大革命前夕一部分小资产阶级知识分子的苦闷和追求。
其剧作含有浓郁的抒情味和丰富的潜台词，令人回味无穷，剧本故事虽取材于日常生活，情节朴素，进展平稳，但却富有深刻象征意义。
契诃夫以卓越的讽刺幽默才华为世界文学人物画廊中增添了两个不朽的艺术形象。他的名言“简洁是天才的姊妹”也成为后世作家孜孜追求的座右铭。
契柯夫对中国人民怀有美好的感情，曾约高尔基一同访问中国，但因久病不治而未遂心愿。1904年7月15日因肺病恶化而辞世。