提要
盛唐有包容天下的胸襟，有吞吐宇宙的气魄，不怕人生无常，不怕生活坎坷，敢于攀援人生的危岭雪岩，敢于冒险探索未知的世界，崇文尚武，称雄世界。
盛唐是一个民族历史的骄傲，也是一个让子孙千秋万代神往的时代。
历史的大浪早已淘尽了盛唐风流，但幸运的是，那个时代的文人曾泼墨挥毫，将盛唐的精神气质绘在诗歌的画卷上了。
现在，打开盛唐诗人的诗歌画卷，卷在古老画卷中的“盛唐气象”会扑面而来。
“盛唐气象”产生的背景
公元618年，唐朝建立，定都长安，一个新的时代到来了。
李氏家族雄起于西北边陲（陇西），骨子里既流淌着西北少数民族的血液，又被浓厚的汉文化熏染，在隋末大乱之际，披荆斩棘，逐鹿中原，横扫群雄。
中国历史上最伟大的君主之一唐太宗李世民登上了历史舞台，他文治武功，万国来朝。
他指挥着大唐臣民向世界历史演出了一曲波澜壮阔、浑厚雄壮的“贞观长歌”，为唐朝带来了一百多年的繁荣盛世局面。
公元650年高宗即位，他延续了自己父亲励精图治奠定的政治局面，开创永徽之治，武周代唐，她没有让天下重新陷入混乱，而是进一步让国家走向富强，唐玄宗李隆基，这个历史上饱受争议的皇帝，承几代之余烈，开创开元盛世，让大唐王朝站在了世界之巅。
从公元650年到公元755年安史之乱爆发，这伟大的100年，被后世称之为盛唐。
这100年的历史，大唐的经济、大唐的军事、大唐的文化、大唐的胸襟、气度让无数史学家、文学家心潮澎湃，提笔颤抖。
中国文学史上的“盛唐气象”就是盛唐精神和诗歌艺术完美结合后诞生下的巨子。
盛唐气象
严羽的《沧浪诗话》中评杜甫的诗：“‘迎旦东风骑蹇驴’，决非盛唐人气象，只似白乐天言语。”他用“盛唐气象”概括了盛唐诗歌的特点，同时他断定这首杜甫的《画像题诗》绝不是创作于安史之乱前的盛唐，倒像是中唐时期白居易的作品。那么，“盛唐气象”是怎样的诗歌风格呢？
首先，从诗歌的内涵上看，“盛唐气象”具有浩阔的宇宙意识。
闻一多先生在《唐诗杂论》中评价张若虚《春江花月夜》“江畔何人初江月，江月何年初照人；人生代代无穷已，江月年年只相似。
”句“具有宇宙意识”。
是的，盛唐人超越种族、地域界限，不谈肤色、不谈东西文化差别，没有相互攻击的无聊，而是面向人生，以全人类的视域直视宇宙。
当陈子昂登上燕昭王曾经的拜将台后，眼前荒草萋萋，诗人有感而发向漫长的历史发问““前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”；当李颀站在烽火台眺望时，眼前的大漠狼烟，让有了更为广阔的人道主义关怀，他写下了《古从军行》中“胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落；闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车；年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。
”
其次，从诗歌的审美特征上看，“盛唐气象”是朝气蓬勃的青春气息。
“盛唐气象”是激情燃烧的青春之火。
这集中体现在，盛唐人不怕人生无常，不怕生活坎坷，敢于攀援人生的危岭巉岩，敢于冒险探索未知的世界，以尚武精神积极扩张。
年轻的杜甫还不知世事艰难，猖狂地唱道：“会当凌绝顶，一览众山小”；年轻的孟浩然登上岳阳楼，血脉喷张：“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
”登了鹳雀楼便“欲穷千里目，更上一层楼”；年轻的王昌龄，更是不知天高地厚地，立誓要建立一番雄功伟业“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”。
“盛唐气象”是青春式的潇洒旷达。
这种潇洒旷达不似苏东坡经历了生死后，看惯生死，看惯人生百态的“人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥”，是青春的说走就走。
所以说，盛唐人的生死离别是常有的，但他们的脚步是旷达潇洒的。
战场醉酒的王翰一句“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”，读者读到的不只是沙场的残酷，更多的是直面生死战场时的洒脱痞气。
王维送别好友出使西域，好友一去几千里，在交通不便的唐朝，可能就是一去不返，但他没有拉着好友的衣襟哭哭泣泣，而是“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
”不舍是不舍，但好友要出使西域，不是去送命，是建功立业去了，他是在为好友壮行。
高适也是为如此“莫愁前路无知己，天涯谁人不识君。
”；王勃也是如此“海内存知己，天涯若比邻，无为在歧路，儿女共沾巾”；
“盛唐气象”是青春少女的忧思。
盛唐人愁不是秋士易感、去国怀乡、妻离子散、生死天涯式的悲愤交加，而是如少女怀春，纯情可爱、柔情似水。
嬉笑怒骂都是那么单纯。
25岁的李白仗剑去国，站在出蜀的船头，顺江而下，故乡渐行渐远，眷乡的忧愁油然而上，但更多的是人生的豪迈，于是他绣口一吐“仍怜故乡水，万里送行舟”；王昌龄在芙蓉楼送好友回乡，自然想起在洛阳的家人，可他仅给好友带了一句话“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”；岑参马上偶遇入京的使者，提前没有准备书信，也是仅带一句话“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”；崔颢《长干行》中的女主人公船头邂逅了心仪人便聪慧直率的问道：“君家何处住，妾住在弄堂；停船暂且问，或恐是同乡。
”感情干净健康，实在是太可爱了。
最后，“盛唐气象”有至臻完美的诗歌形体美。明代胡应麟曾赞叹道：“甚矣，诗之盛于唐也。其体则三四五言、六七杂言、乐府、歌行、近体、绝句，靡弗备矣”。诗歌发展到了盛唐，诗歌的各种体裁均已完备。
近体诗形体的塑造有一个漫长的过程，在此作简要的阐述。
魏晋南北朝佛教大量传入，在佛教的翻译过程中，文人们发现了汉语的四声“平上去入”，到了南朝齐永明时期，文人王融、谢脁、沈约开始将四声有意识的运用到诗歌的创作上，被当时称之为“永明体”，诞生于南朝梁的“宫体诗”延续了“永明体”对诗歌格律的追求，“初唐四杰”的出现塑造了近体诗的轮廓，五律诗大多格律和谐，沈佺期、宋之问加以分工细雕，李白、杜甫、王维、王昌龄、孟浩然等人将近体诗的形体塑造完美。
被誉为“七绝圣手”的王昌龄与李白是写七绝的高手，王昌龄的边塞诗、宫词，或雄浑壮阔，或优柔婉丽；李白的七绝清新秀丽，兴味无穷。除此二人外，王维、王之涣、李颀、高适等人都有绝佳的七绝传世。
盛唐律诗，李、杜、王、孟等人都是擅长诗人。李白《渡荆门送别》、杜甫《望岳》、王维《使至塞上》、孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》均是传世佳作。
陈子昂、张九龄大力提倡，李白高声响应，岑参、高适、李颀前后应和，乐府古体诗呈现出一片繁荣景象。
乐府古体由于押韵格律相对自由，变成了盛唐诸公驰骋才华的自由天地。
他们在旧瓶子里盛新汤，推陈出新、不拘一格。
岑参《白雪歌送武判官归京》《白马川行》，李颀《古从军行》、高适《燕歌行》描绘了一幅幅雄奇伟壮的边塞图景。
李白更是天马行空，融乐府与楚辞于一炉，变幻超忽。
《子夜吴歌》《行路难》《蜀道难》《将进酒》成为千古绝唱。
结语
“盛唐气象”是诗歌的内涵美和形体美完美结合散发出的气质美。正如陈子昂在《修竹篇序》中评东方虬《咏孤桐篇》说“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”风骨刚直高贵，音韵感情抑扬顿挫，内容光彩鲜明，仿佛有金石相撞的声音。
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语录网网友观点：汉唐的确令人神往。
但是，现代文明，其实属于自然科学文明，自然科学文化。
是一种理科文化。
而文人特权派，是不承认理科文化属于文化的。
什么是文明？什么是文化？是一种能改变人、教化人的理论和精神，以及相关成就。
现代文明和古代文明的区别是什么？现代文明，认为社会的发展进步，主要依靠自然科学，所以，社会科学要配合自然科学。
古代文明不是，古代文明认为社会的发展进步，依靠的是神，而且自然科学要配合社会科学，这是一种反人类的理论。
就以儒家来说，儒家属于一神论，儒家唯一的神是天，这个天，不是指自然界，而是人格神。
我为什么主张，历史和思想，由搞自然科学的来做。
这是有西方现代文明先例的。
西方的一些思想家本身就是发明家,盛唐有包容天下的胸襟，有吞吐宇宙的气魄，不怕人生无常，不怕生活坎坷，敢于攀援人生的危岭雪岩，敢于冒险探索未知的世界，崇文尚武，称雄世界。
盛唐是一个民族历史的骄傲，也是一个让子孙千秋万代神往的时代。
历史的大浪早已淘尽了盛唐风流，但幸运的是，那个时代的文人曾泼墨挥毫，将盛唐的精神气质绘在诗歌的画卷上了。
现在，打开盛唐诗人的诗歌画卷，卷在古老画卷中的“盛唐气象”会扑面而来。
文明大于文化，文化大于文艺，文艺大于文字，文字又承载了一多半的文明。
其实，西方开启现代文明，取决于军事压力，伊教军事征服和蒙古西征，促进了西方的内部变革，以求自保。
西方的文艺复兴，凭借神的力量，其实，是为了标榜人性的力量。
是一种人本思想。
之所以要凭借宗教的力量，是因为这种方式，更容易被劳苦大众接受，可以快速完成变革。
但也就下了后遗症，有些问题归属不了，顶多是上帝归上帝，凯撒归凯撒。
我的理论，德的三驾马车，最终解决了这个问题。
所以，我主张历史体系和思想体系，由工业系参与解决，不能把定义权，交给这些个文人特权派。
无论王东岳，还是王德峰，都解决不了这个问题。
王东岳，为什么破坏三段论，王德峰，为什么说自然科学没有感性，这些人，其实都属于古代文人，轻视自然科学,如果品德派来定义，全归上帝。
如果道德派来定义，全归凯撒。