田野调查是“直接观察法”的实践与应用，是为开展研究取得第一手资料的首要步骤。
一般多属于考古工作的术语与方法，其他行当也学习采用，特别是非物质文化遗产的保护、开发、研究、弘扬引起人们的重视以后，掘地三尺的“文物考古”，已经拓展为传说民俗、风土人情的挖掘采风。
其实，每个人，不论年龄大小，阅历深浅，职位高低，都曾经有过有意无意的田野调查行为，谁没听人讲过几个民间故事？谁不能哼唱几句古老优美的民歌呢？
人们常说，不可班门弄斧，又说，弄斧必到班门。折中一下那就是班门探斧、班门问斧.这些年，我通过大量的田野调查，试图告诉人们一个大家可能还不知道的鲁班，一个传奇的鲁班，老百姓心中的鲁班,并从中认识鲁班文化的当代价值。
鲁班是谁，谁是鲁班
鲁班，姓公输，名般，春秋战国鲁国人。古今对他的称誉甚多：工圣、匠圣、智圣、巧圣、百工圣祖、师祖、祖师、先师、仙师、中国科技发明之父、鲁班爷……
鲁班爷的叫法在鲁班老家的灵山脚下最普遍。我的外祖父家是木匠、我的邻居大哥是木匠、邻村家家户户都是木匠，他们茶余饭后，谈论最多的就是鲁班。我的木匠乡亲们，平时对谁敢直呼“鲁班”视为大不敬，忤逆不道，他们从来不管鲁班叫“鲁班”，都是一口一个“祖师爷”、“鲁班爷”。至今如此，几乎成了一种风俗和文化现象。
鲁班复姓公输，为什么会叫鲁班呢？关于鲁班的身世，众说不一。
有说是侯门公族的，有说是匠门传人的，有说是草根平民自学成才的，甚至也有说他是神、不是人的。
他究竟出生在哪里呢？已故著名哲学家、中国墨子学会名誉会长任继愈教授，历经多年考证，最终得出了结论。
他说“滕州市古为三国五邑之地，春秋战国之际曾为鲁国属地，除了史书记载墨子与公输班的一些交往之外，从鲁班的身世、生活的时代背景和地理环境，滕州的古地名史志资料和考古文物，鲁班的发明创造与滕州的古代科技成果，滕州的民间传说，当地保留的一些遗迹，墨子与鲁班的关系等等多方面综合分析，可以论证：滕州为鲁班故里”。
对于“鲁班不姓鲁”的问题，乡亲们说，他明明姓公输，怎么会改姓，姓“鲁”呢？如果当年鲁国真有把国姓赐给贡献大的人的规定，那也该先赐给孔子？如果鲁班真姓鲁，为什么在鲁班故里、鲁家寨鲁家的家谱上找不着“鲁班”的名字呢？
鲁班生活的年代是奴隶制逐渐瓦解，封建制尚未完全形成的历史间隙，奴隶与工匠得到了稍许的喘息。对于鲁班不姓鲁的问题，也许是因为那时候的工匠外出打工，也跟现在一样，一拨一拨的，张家寨的叫“张家班”，王家寨的叫“王家班”，鲁家寨出去的就叫“鲁家班”。天长日久，就“张班”、“王班”、“鲁班”的互相叫起来了。
英雄不问出处，对圣人更不用问出处。关键是要清楚鲁班爷究竟给我们留下些什么？我们从中应该传承什么？弘扬什么？
大家留书，巨匠留物
鲁班爷到底发明创造了多少东西，至今，谁也一口说不上来，一般常讲的，大致有工具类、食品加工类、机械类和其他。
首先，工具类：锯、刨、锛、锉、凿、钻、铲、曲尺、墨斗。
因为鲁班最早是木匠，所以先发明了一些木工工具。
后来被“金、银、铜、铁、锡、石、编、雕、瓦、漆……”九佬十八匠，三百六十行都拿去用了，就成了工匠们的通用工具。
现代人把那些工具的作用组合成多功能的大中小型机床，用于造汽车、轮船、飞机、卫星等，时刻都离不了。
这些工具当中，功用最大者应该首推墨斗，规矩绳墨嘛。
平常好讲：“以法律为武器，以事实为准绳”，这个“准绳”，就是墨斗里能扯出来的这根线。
老一代工匠管墨斗叫“班靴”，这不单是指它的造型像只靴子，言外之意是教人穿上鲁班的鞋，好规规矩矩地走路。
其次，食品加工类：臼、碓、碌碡、碾、磨。这当中臼、碓、碌碡，虽不是鲁班的原创，但他作了很大的改进与完善，并在此基础上，创造发明了现在还能看到的或仍然还在使用着的碾与磨。
再次，机械类：云梯、钩拒、辘轳、风箱、门锁、门栓、雨伞、飞鸢、木车马。
时到今天，当初可升可降，可推可移的登城云梯，已经改造成了消防云梯；活塞式风箱已被改造成了各式各样的鼓风机；门锁上的钥匙依然出现在大家腰带上的钥匙串里。
不同的是当初的木车马，已改名叫了“宝马”。
不论叫什么“马”，它的祖先都是鲁班造的木车马，后来诸葛亮造的木牛流马，则属于后继发展。
鲁班爷一辈子缺乏维权意识，所有的发明创造，不知道申报专利，落下许多“后遗症”。
例如鲁班爷发明的钩拒，后来演变为民间流行的“施钩之戏”，到了唐代，正式定名为“拔河”。
但在韩国举行国际拔河节时，非要把“拔河”申报为他们的世界非物质文化遗产不行。
幸亏在韩国的中国留学生，湖南浏阳姑娘熊梦霞，红颜一怒，当场痛斥揭发。
说起这事来也难怪，悔不该“文革”后，我们恢复祭孔大典的时候，到韩国去录制文庙祭孔过程和礼乐，给对方造成错觉，所以他们连中国的道教、汉字、风水、中医、端午节、浑天仪、豆浆发源地都想拿去抢注。
归根结底在此之前，在保护非物质文化遗产方面，我们缺乏强大的社会凝聚力和持续的推动力。
最后，其他类：石刻、木雕、日晷。
石刻，源于鲁班，第一幅沙盘式的九州图，就是他的作品。
木雕艺术也源于鲁班，是他“无心插柳柳成荫”的成果。
伙计们一块干活，一个叫王班的人把好料都挑走了，剩下的孬料，经鲁班一剔一镂，就成了活生生的花鸟虫鱼，人间从此有了木雕。
鲁班故里有句古语，叫“再灵，灵不过灵山；再巧，巧不过鲁班”。
人过留名，雁过留声
中国历史上的名人，能给后世子孙留下如此丰硕科技成果的，鲁班爷是第一人；能留下无数深入人心、誉满天下的美好传说的，鲁班爷也是第一人。这些年，仅从我力所能及的田野调查采风中，搜集到的鲁班传说，就有50多篇，已结集出版25篇，其余部分正在梳理充实。
大量的鲁班传说，就内容来看，有师从自然、刻苦钻研的，如鲁班上山伐木，被齿茅草拉破了手，被螳螂啃了一口，回家就反复琢磨，终于造出了世上第一把锯子；从啄木鸟啄木，造出了世上第一把凿子；看见妹妹头顶荷叶遮阳，造出了雨伞和凉亭。传说有乐于助人智胜邪恶的，如“飞斧斩椽”的故事。
鲁班是职业教育的鼻祖，传说中有不少是对徒弟循循善诱、进行素质教育的，如“鲁班爱徒”。
说的是他常常亲自下厨给徒弟做饭，最拿手的是“青菜配黄豆”的菜豆腐，后来人称“师傅菜”。
“青菜配黄豆，强似鱼和肉”，又当饭，又当菜，又健身，又养生，至今还在鲁南的餐桌上有重要位置。
他带徒弟知冷知热，家长都愿把孩子托付给他。
不过，他定的规章制度很严，只要开春上了山，一干就是一年。
徒弟们想家想的厉害，情绪波动很大，鲁班一不训斥，二不惩罚，想了个人性化的教育方法，课余时间，让徒弟们满山遍野各自寻找长得跟自己老娘形象差不多的婆婆石，像照片一样，摆放在各自的床头上，时间一长，徒弟们就觉得自己生活在老娘身旁，就都安下心来了。
学徒期满临下山的时候，问题来了，谁也舍不得把“老娘”留在山上，于是都背到山下，安放在门前村头，拜称婆婆石为干娘。
多个母亲多份爱，保佑全家平安吉祥，保佑代代子孙天天向上。
就连历史伟人毛泽东，也没能免俗例外，他前面的两个哥哥都不幸夭折了，他遵父母之命，不光认了石婆婆当干娘，还随了石婆婆的姓，取名叫“石三伢子”。
传说不是传奇，风俗形成文化。千百年来整个华夏民族，“认干娘”的习俗，就是这样流传下来的。
田野调查触摸到的“鲁班圣迹”
鲁班造磨处
人心形成口碑，口碑砌垒丰碑。打开鲁班的传说，虽然时过两千多年，但是大多数还能在今天的现实生活中得到印证，做到远古与现代的链接。史书记载“公输作磨”；民间传说“鲁班造磨”。在对“磨”的田野调查中，我终于找到了基本可以认定的两个鲁班造磨处，一个在滕州市界河镇灵泉山腰，一个在滕州市龙阳镇龙山村前。
滕州人的煎饼情结历来都非常浓厚，而做煎饼离不开石磨，做磨离不开磨石，最适合做磨的石头产在滕州的灵泉山、龙山。龙山脚下，至今还叫“百家石”的地段，相传就是鲁班率领百家石匠，搞“大兵团会战”的地方。石磨就是从这里进入寻常百姓家的。
石磨出现之前，人们对粮食的加工，非常粗放。薯类烧着吃，豆类烤着吃，高粱整穗整穗地煮着吃。鲁班点石成磨，带来了粮食加工的大革命，把人类一下子推进了“食不厌精”的饮食文明。当意大利的美食家面对由石磨演变成的电力石磨时，不禁惊叹远古与现代的科学巧妙结合真是天衣无缝。
鲁班井
前人栽树，后人乘凉；鲁班造福，子孙分享。
《鲁班离地看三尺》等传说，都是讲鲁班打井的故事。
自有人类以来，许多地方的吃水问题，一直是困扰百姓的大事，现代科技如此发展了，不是还有一些地方横竖打不出井，喝口水还得求告老天爷吗？鲁班打井定井位的绝招是“日落碗扣地，日出看水气”；在山地和沙滩的施工方法是“软地下盘，硬地穿岩”；安全防范的方法是“留蹬掏洞，救人活命”；改善水质的方法是“井边种药草，长生不会老”。
寻访现存依然使用的古井，大都符合这些口诀的要求。
枣庄市山亭区冯卯镇九老庄村的一眼古井，就因为井口四周种植了枸杞、葛根，根扎黄泉，水好养人，一度出过九位老寿星，故名“九老庄”。
鲁班碌碡堤
对照鲁班的传说，在今天还能找到的圣迹中，滕州市界河镇鲁班碌碡堤，就是很好的一例。
滕州、邹城两市交界的界河，古称白水河。
在鲁班出手治理之前，年年山洪暴发时，波涛滚滚，泥沙俱下，常使两岸人民流离失所，无家可归。
当时鲁班率领弟子们在灵山打磨，看到这一惨状后心想，只有在两岸筑起石头大堤才能制服这匹野马，保住百姓的田园。
但是这么多的石头，怎么往山下运呢？他瞅着一盘盘圆圆的石磨，想起了让石头“自己长腿自己下山”的办法，于是便打制了三千个圆滚滚的大碌碡，往下一放骨骨碌碌顺着河岸滚下去，垒成了铜墙铁壁式的河堤。
用碌碡筑堤又省运力，又减缓激流的冲刷力。
鲁班用超人的智慧和精湛的技艺，打造了这举世无双的变水害为水利的工程。
2007年12月，我特意邀请了一位考古专家去做认证，他说这比李冰父子建造的都江堰水利工程还要早200多年。
遗憾的是，三千个碌碡，查了查，只剩下215个了。
鲁班工匠院
一村一寨的工匠们，集合一起共同做工的院落叫工匠院。张家庄叫“张班工匠院”，王家庄叫“王班工匠院”。千百年来，我们的先人赖以生活、生存所用的各种铁木石器、农具家具，都是从这些工匠院里走出去的。
如今鲁家寨的鲁班工匠院，大门、围墙仍然存在。
半个世纪前被毁掉的鲁寨龙头凤尾大石桥，就是鲁班工匠院的班门弟子们建造的，有两块雕刻着梅花鹿的浮雕给人印象很深。
1958年“大跃进”的时候，桥被拆毁了。
2006年初，鲁家寨村的干部领着我，在村前一家工厂的围墙墙基里，找到了那两块“鹿鸣梅园”的浮雕。
转眼到了2008年4月底，我再去时，石雕不见了，被掏空的墙洞里，填塞了水泥的砌块。
从遗产遗失的遗憾中，让人不得不感叹，传统文化一旦失去了保护，其毁灭的速度，是何等的惊人。
王中，1941年生，山东滕州人。中国戏剧家协会会员，一级编剧，鲁班研究专家，山东建筑大学客座教授。主要作品有：《大梁歌》、《瑞云》、《山乡锣鼓》、《补龙袍》、《墨子救宋》、《墨子》、《鲁班与墨子》、《科圣墨子》、《鲁班的传说》。
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