一、孟子以人为本的名言？
①
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子?焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓也。
父子有亲，君臣有义， 人生大全夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
②
论语·乡党》：厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
家里的马厩失火了。孔子退朝回来，问到：“有没有人受伤？”没问马怎么样了。
肖形印
《孟子·离娄下》：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；
天下者，天下人之天下。
春秋战国七雄并起，论国力赵、楚、齐不弱于秦而被秦所并，究其根本不是因为秦面积更大、人口更众、财富更多。
商鞅在秦废井田、开阡陌，行郡县制、奖励耕织，调动了农民生产的积极性；秦军“能得爵首一者，赏爵一级，益田一顷，益宅九亩，一除庶子一人，乃得人兵官之吏”，调动了军人战斗的积极性；战略上远交近攻，攻各国人心之侥幸；唯才是举，大将白起、王翦、蒙恬、司马错十数人，无不是当世之才。
秦由此得天下，并非侥幸。
水能载舟，亦能覆舟。秦二世失天下，同样是缘于失民心，陷杀公子扶苏、丞相与诸大将，徭役过重、法令繁密、刑罚严酷、百姓怨恨天下叛离。渔阳数百农夫振臂一呼天下响应，泱泱大国不足三年而亡。
《管子卷九》“夫霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。”
历数史实前事，重利轻人者，虽富强亦不免毁于群怨。一国、一家、一企业、一团体，无不如此。
二、马棚着火孔子先想到谁的安全？
先想到人的安全。
原文：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
厩就是马厩。焚，就是失火被烧掉。子退朝，孔子上朝之后回家。知道马厩遭到了火灾，他就马上问，有没有伤着人？而没有去问有没有伤着马。
根据《邢昺注疏》讲，“不问马”三字，其实是记录的人顺手记录下来的。
朱熹在《朱子集注》中说，“非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此”。孔子问人不问马，不是说不爱马，而是更担心伤人的这个意思多。就没来得及问有没有伤到马，朱熹说贵人贱畜，对人更加重视，对畜生就稍微轻视一些，这理当如此。
清末儒者杨仁山先生在《论语发隐》中说，“当知厩中本自无马，马从朝中驾车而归”。
他说为什么孔子不问马？因为马厩中已经本来就没有马。
因为孔子退朝是驾着马车回来的，“孔子见厩已焚，只问伤人一语，绝无诘责之辞”，孔子见到马厩已经烧了，他只问有没有伤人，但是绝没有苛责的话语，可见他的宽容大度。
“门人见其不动声色，异而记之”，弟子们见到孔子镇定自若，烧了马厩居然不追究责任，非常的惊讶和佩服，所以把这个细节记录下来。
“后人妄添不问马三字，遂使意味索然也”，弟子们添上“不问马”三个字，实际上是画蛇添足。
反而把孔子宽宏大度、不苛责，把这个原意反而冲淡了。
本章记述的虽然是一件小事，却是是《论语》中非常重要的一章，是对仁者爱人思想最好的事实说明，充分展示了儒家人道主义精神。
三、孔子肉割不正不食全诗？
出自《论语》 孔子在饮食方面非常讲究。
他说，吃饭要按时，“不时不吃”，他“食不厌精；脍不厌细”。
他有“八不食”的习惯，注意饮食卫生，即粮食陈旧发霉了不吃，鱼肉不新鲜了不吃，食物变色了不吃，食物变味了不吃，烹调不当不吃，佐料放得不妥的饭菜不吃，不是新的菜蔬不吃，在市场上买来的酒和熟肉不吃。
从而避免了因饮食不当而引起的各种疾病。
孔子对饮酒也主张要适度，不暴饮，提出“不为酒困”、
原文
乡党第十
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食 气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
食不语，寝不言。
虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如 也。
席不正，不坐。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
乡人傩，朝服而立于阼阶。
问人于他邦，再拜而送之。
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
君命召，不俟驾行矣。
入太庙，每事问。
朋友死，无所归。曰：“于我殡。”
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
寝不尸，居不容。
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
色斯举矣，翔而后集。曰：“时哉！”子路共之，三嗅而作。
③
食不厌精，脍不厌细；食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食；肉虽多，不使胜食气；惟酒无量，不及乱；沽酒市脯不食；不撤姜食；不多食。
四、伤人乎不问马赏析？
“伤人乎不问马”语出《论语·乡党》，原文为：厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”，不问马。
还有一个：《国语·鲁语下》记载：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。”（按《史记》记载盖本于此。）这里的“后”当“不”讲，意思是防风氏不至，抗命，大禹因此把他杀了。
五、论语乡党名句？
《论语》乡党篇的名句很多，今举其一例。
《论语乡党篇》中
这句经文很短，意思是：坐席摆的不正，不坐下。
在日常生活中，这件事是件小事，但被记录在《论语》这部伟大的经典中。这句经文旨在说明正心无小事，时时处处，孔子都认为要湍正自已的本心，不要认为事小就可马虎。
1、孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。
【译文】孔子在乡里间，其貌温恭谦逊，好像不能说话的一般。他在宗庙朝廷时，说话极明白，不含糊，只是极谨敕。
2、朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，唁唁如也。君子，椒错如也，与与如也。
【译文】上朝的时候，与下大夫说话，从容不迫；与上大夫说话，和悦刚正。若君主在，则步伐紧促，仪态安舒。
3、君召使摈，色勃如也，足攫如也。揖所与立，左右手，衣前后，谵如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”
【译文】君主召他去接待外宾，则神气勃发，步履逡巡。与侍立两边的人作揖，忽左忽右。其间，衣带飘飘，含风而动，起落有致。或疾趋而进，亦如鸟舒翼。外宾辞退后，必定回复君主，说：“客人去远了，不再回来了。”
4、入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也，复其位，椒措如也。
【译文】走进朝廷大门，他的仪容十分恭敬，好像无处容身。
站，不站在门中间；走，不踩门坎。
经过国君坐位，面色矜持，脚步也快，言语好像中气不足。
提起下摆往堂上走，恭敬谨慎，憋住气好像不呼吸。
出来，下一级台阶，面色舒展，怡然自得。
下完台阶，轻快地向前走几步，如同鸟儿舒展翅膀。
回到自己的位置，又显出恭敬局促的样子。
5、执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私枧，愉愉如也。
【译文】出使他国时，执圭而立，躬身谦和，仿佛气力不胜。举着向上，好似作揖；拿着朝下，又象授示于人。颜色庄重，身手战兢，脚下紧促，如履如行。待交献聘礼时，又神气盈容；与人私下往来，则愉悦和乐。
6、君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。当暑，诊浠裕，必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右抉。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
【译文】先生着装，领缘袖饰不用绀、绛，家居私服不用红、紫。
当夏值暑，以细葛布或粗葛布做单衣，罩在内衣外面。
黑衣配紫羔，白衣配鹿皮，黄衣配狐裘。
休闲的皮袄做得长些，两个袖子，右边的一个做得短些。
寝卧着睡衣，长度合一身有半。
狐貉的皮毛温厚，私居在家时，用来做垫褥。
若不在服丧期，佩饰无忌。
不是朝祭之服，不用整幅的布匹裁剪，用了，则裁出杀缝。
去凭吊时，不穿紫羔，不戴黑帽。
年初大吉之月，必定身着礼服去朝贺。
7、齐，必有明衣。齐必变食，居必迁坐。
【译文】斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，（不与妻妾同房）。
8、食不厌精，脍不厌细。食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。
【译文】饭不因为精致而饱食，肉类菜肴不因为烹调的细致味美就吃得很多。
凡是饭因久放，味道变了，鱼烂了，肉腐败了，都不要吃。
颜色变坏了不吃，味道变臭了不吃。
煮的不熟太生，或过熟太烂了都不要吃。
不是吃饭的正餐时间不吃，不照正规方法割肉不吃。
放的调味品不适合不吃。
肉不要吃太多，不要比吃青菜米饭还要多。
只有饮酒没有限制，以不喝醉、不捣乱、不闹事为原则。
9、席不正，不坐。
【译文】坐席不合礼制，不坐。
10、乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
【译文】乡人饮酒，待老人持杖者离席，也就离席了。逢乡人行傩礼驱鬼（迎神驱鬼），便穿上朝服，立在家庙的东阶上。
11、问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
【译文】孔子使使者向他邦友人问好，必再拜而送之。季康子送药品来问候，孔子拜而受之。告使者道：我还不知道那药性，暂时不尝了。
12、厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【译文】马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。
13、君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。
【译文】国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。
14、入太庙，每事问。
【译文】他进了太庙，事事都向别人请教。
15、朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【译文】（孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。
16、寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
【译文】（孔子）睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。
（孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。
看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。
在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。
遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。
（作客时，）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。
遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。
17、升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
【译文】上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。
18、色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
【译文】孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了
六、厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。体会仁的内涵？
翻译：马棚失了火。
孔子从朝廷回来，说：“伤人了么？”不问马。在当时，马很贵，而看护马的大抵都是奴隶贱民，在一般王公贵族眼里，马是比人命要值钱多的。
但是,孔子以人道主义关怀,先问人,而不问马,体现了孔子的人本思想.值得尊敬
七、孔子的历史故事？
1、马厩失火
孔子家的马厩失火了。孔子退了朝回来，连忙问:"没有人受伤吧?"而不问马怎么样。爱人重于爱马，仁的表现淋漓尽致，这是孔子的可爱。
《论语》原文:厩焚。子退朝，曰:"伤人乎?"不问马。
2、老而不死
古人所谓的"坐"，是指双膝着地，臀部置于双脚上。
而原壤这个人呢，不懂规矩，想我们现在平常的坐姿一样，盘着两条腿坐在孔子的对面。
孔子当然很生气，因为他向来对礼节有颇高的要求，于是孔子对他说:"你这个人啊!
从小就不懂礼节，长大了也无所作为，亏你还活到这么老，你真是个贼啊!
"骂完了还不算完，他老人家还拿起手杖打原壤的小腿。
这么老的人了他也下得去手去打人家，可见孔子是因爱他而怒其不争而恨他了!
《论语》原文:原壤夷俟。子曰:"幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。"以杖叩其胫。
3、孔子畏匡
匡这个地方的人误把孔子当成了阳虎(阳虎当时是一个强盗的形象)，要追他打他，孔子害怕，就逃跑。
稳定下来后，弟子颜渊慢了一拍，从后面赶了回来。
孔子对他说:"我还以为你死掉了呢?"孔子这是以开玩笑的口吻表达他爱护弟子的情感的，他是怕弟子被匡人抓到了。
而颜渊也颇懂幽默，就回答老师说:"你老人家还在呢，我哪里敢死啊?"有其师必有其徒啊。
老师可爱弟子也跟着可爱起来了。
《论语》原文:子畏于匡，颜渊后。子曰:"吾以女为死矣。"曰:"子在，回何敢死?"
八、论语小故事50字？
厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。
这章经文的意思是：孔子家的马棚着火了，孔子退朝后，说，伤着人了吗？没有问伤着马没有。
孔子家的马厩着火了，孔子下班后，看到这一切，只问了伤着人没有，而没有问马是否受伤。这充分体现了孔子重视人的生命的仁爱思想。
这个故事虽小，但体现的仁爱思想是值得我们学习的。
九、厩焚子退朝阐明了孔子的什么思想？
阐明了孔子的人本思想。 有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。