一、初十六烧香拜拜的说说？
①
这就是一个美好的日子，也是个虔诚祈祷的日子，在这个日子里，能够让我们感受到所有的美好，初16烧香，拜拜，希望能自己能够带来所有的美好，这大概就是一种自己内心的一种念到也希望呢，上帝能够保佑着我，期待着自己未来可以一切顺利，一切顺利。
②
1.阿弥陀佛，祝福所有亲人朋友，健健康康、平平安安。
2.佛用佛心爱世人，我用我意敬天地，祝家人梦想成真，幸福快乐每一天。
3.祝您新年快乐，违缘尽除，身体健康，永远开心。
4.祈万佛之祥光，龙天之赞颂;集旃檀之凝香，曼陀之雅华，智慧无量，身心自在。祝我华夏千万子民：太平盛世，福寿安康!
5.愿你新年更愉快，幸福新年更开怀。
③
1.到寺庙，拜菩萨，上柱香，许心愿。烧香拜佛未必管用，但求心安。
2.入佛堂拜佛不得将随身物、衣、帽、手提包等随便放置于佛桌上，应将他们放于地上。
3.叩拜佛祖，保佑我逢凶化吉，平安渡过此难。
4.求佛保佑我们全家健康，幸福，平安，吉祥如意，生意兴隆，财源滚，一生顺利，两手合一，拜托了，谢谢！
5.我的爱，感谢有你一路相伴，愿佛祖保佑你。
6.这一生好苦，这一生好累，求佛保佑我渡过难关。
7.一切都要随缘，一切都是命中注定，因果循环莫强求。礼佛就要心怀虔诚，一花一世界，一叶一菩提。坐山观日落，一切如来。
8.现在佛祖面前，许下一生的心愿，祝好人好梦平安健康幸福快乐！感谢有好人你一路相伴！愿你一生美好！祝你工作顺利！
④
人生路上我们慢慢变老，求佛保佑余生苦难不再近身，祸灾永远远离。
二、心平何须持戒身正何须坐禅意思？
心平何须持戒身正何须坐禅意思是：如果能把心修好了，还需要持戒吗？如果能把人做正了，就需要坐禅吗？出自六祖惠能。
惠能是中国禅宗南派的开创者，被奉为"禅宗六祖"。.惠能和孔子、老子被尊称为"东方三圣"。惠能在曹溪，弘法利生三十七年，开示"直指人心，见性成佛"的不二法门，创立禅宗南派，其思想的原创性是中国佛教鼎盛时期的代表，并完成了佛教的中国化在中国佛教历史上产生了巨大的影响。
禅师有句话：心平何须持戒，身正何须坐禅。
意思是：
如果能把心修好了，还需要持戒吗？
如果能把人做正了，就需要坐禅吗？
真正的修行，既不需要藏在深山老林，也不需要躲在寺院庙宇。而是在滚滚红尘中，你若能借各种凡人俗事把心修平了，把人做正了，还能看到世间的种种本质和真相，这就是修成正果了，你闭眼的那一刻就能望见净土。
最好的修行道场就是”红尘俗世“，最好的修行方式就是“红尘炼心”。
修行不是一种对现实问题的逃避，恰恰相反，每一个现实问题，都是我们修行的最佳入口，都是你的道场。
三、电视剧《天道》丁元英和寺庙大师对话的那段台词有谁知道？
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
四、丁元英最有名的禅语？
悟道休言天命，修行务取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？
袈裟本无清静，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
这首词是电视剧《天道》里主人公丁元英所写的。丁元英为了给女朋友芮小丹送一份礼物而做出来一些“杀富济贫”的事情，丁元英为了求得一份心安，于是上五台山求佛问道，几次三番的求见寺院方丈住持大师，最终得见，丁元英给方丈大师出示的就是这首他自己写的词。一番交谈，方丈大师说丁元英已踩到了得道的门槛了，离得道只差一步了，进则净土退则凡尘。最后终于得以方丈大师指点开悟，丁元英自己说自己走到这一步已与佛缘尽了。
1.神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。
2.要想做点事，别把本人太当人，别把他人不当人。
3.强势文化就是遵照事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者得道的希冀破格获取的文化，也是希冀救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文化由于易学、 易懂、易用、成了盛行种类。
4.修行以行制性，悟道以性实施。觉者由心生律；修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅盘。
5.悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生必定。袈裟本无喧嚣，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
6.马克思主义的道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。
7.有道无术，术尚可求，有术无道，止于术。神即道，道法自然,如来!
8.从心理学角度剖析，越是头脑简 单的人越需求装点和填充，而头脑复杂的人，则对简约有着特殊的心理需求。
9.天下之论道到极致，百姓得柴米油盐，人生冷暖论到极致，男人女人得一个情字。
10.灵魂归宿感， 这是人性本能的需求，是人性你帮他找块洁净的中央归宿灵魂。
女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化，强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
丁元英：“以你的条件，如果你从法兰克福回中国探亲可能更符合逻辑习惯。至少在普通人眼里，你的生存状态是一种病态。”
芮小丹:“……这问题一直有人问我，我听多了。我什么都不是，就这样。”
丁元英:“所以，你的生存状态不是病态，用佛教的话说是自性无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱，参来参去，我不如你。”
芮小丹不再去理会他的“禅定”，说：“乖，咱不禅定了，带你出去吃火锅，再禅下去就禅傻啦。”
在这段对话中，丁元英从常人的眼光和所谓高人的眼光两方面来评价芮小丹的状态，看似不符合常理的病态生活方式，放着优越的条件不去利用，却辛辛苦苦当警察。在丁元英的眼中，却恰恰是人们生活所追求的最高目标:率性自在的活着，无所挂碍。
