一、有没有什么骂那些师风不正、师德不全的老师的古文？
古人云“师道之不传也久矣”，初闻此言，余不之信。
盖余私塾所读以来，所遇良师者，亦不少焉。
今岁余初入大学，方信斯言不虚，盖余未之遇也。
今之大学者，托扩招之名，广敛横财，遂使天下学子，无论良莠，皆榜上有名。
猫狗之流，俨然骄子同列，呜呼悲哉！
然天下大势，欲使有生之人，皆从文流，此亦不为过也。
余所以不平者，在今之师道不存矣。
夫为师者，事不过三：传道授业解惑也！
于今观之，亦有三事：消遣怠工兼职也！
更有甚者，误人子弟，淫人子弟，杀人子弟者亦有之！
悲哉！
今之为师者，业不精者有数，德不立者有数。
余曾于课读之余，数诘某师，其汗下淋淋，继而恼羞成怒。
此殆古人所谓“都都平丈我”之流哉？似此无能之辈，且高居“教授”之名，安享俸禄，尸位素餐，学子何辜！
？又有钻营牟利者，鄙清流，羡达贵。
故常思谄媚，可怜一方净地，成敲门砖处，三尺讲台，乃无心眷顾。
每日惟思勾心斗角，逐虚名焉。
似此，亦吾等之大不幸也。
更有淫心炽热者，道貌岸然，伪为忠厚，实则猎艳花丛。
每见丽殊者，则佯作关切，或诱之以物，或动之以情，污人子女。
此乃下下流之者，以禽兽冠之亦不为过。
今之世风，唯利是逐。
人心不古也久矣！
余每读先圣孔子与其弟子之事，辄掩卷太息。
欲振颓风，厉清正，奈何心有余而力不足，徒叹焉。
固念师德今不存，余或可另辟他途，尝夜读古籍，寻古人为师焉。
此亦可谓“舍近求远”乎！
殆为今之“为师”者笑乎？
二、历史上对老师的称呼都有哪些？
师:这是历代对教师的尊称.从先秦至今,一直沿用,没有例外古人除了尊称老师为“夫子”、“先生”、“恩师”外还有以下称呼博士:自先秦以来对国家教师的称呼,相当于国立大学的教授,经学教师称博士祭酒 :汉代有博士祭酒,为博士之首,相当于现代国立大学的教授. 学官:汉代太学教师的称谓,也称"校官".到东汉时,太学教师被称为"讲郎"
教习:我国封建社会主管课试事项的官员.明代入选翰林院的进士(即庶吉士)之师称教习.清末兴办近代学堂,也沿称教师为教习. 教谕:宋代在京城所设的小学和武学中的教师.元,明,清时,县学皆设教谕,为正学官,掌管文庙祭祀,教育所属生员. 西席:又称西宾,讲席.古时人们对家庭教师的尊称.因古人席地而坐,以西边为尊,给教师安排的座位西向东,故教师尊称为西席,西宾,讲席
三、孔子是如何论述为师之道和从师之道的？
①
孔子的有教无类打破了当时“学在官府”的历史，让普通人也受到了教育，这是历史的进步。而从孔子教授的“六艺”看“礼、乐、射、御、书、数”，用今天的话说就是“德智体美劳全面发展”。
可以说，就是象孔子这样的人把官府的学问传到民间，才有中国历史上诸子百家的“百家争鸣，百花齐放”。再到齐国的稷下学宫可以说“百家争鸣，百花齐放”达到了高潮，孟子在这里和众人辩论，荀子是稷下学宫的祭酒。应当说，荀子在稷下学宫的经历为后来的儒法合流奠定了历史基础。
我十年前曾在阿里巴巴论坛写过对孔子教育的感悟，我在《我看传统文化中的教育》说“我们看《论语》你会发现，孔子和他的学生们都是平等相处的!
而孔子对学生的问题都是有问必答，而且是在不同时间不同地点针对学生进行教育，而不是那种千篇一律的老生常谈的教育!
这我们从他对子路还有子贡的教育中可见一斑!
也可以说，孔子把学生们的学习积极性给激发出来了，不但让他的学生学习了六艺，更主要的是教育了他们如何做人，如何成为有用的人!
”
还有“而我们看看现在的教育作到《论语》说的了吗!
我还拿我已经解释过的学而时习之，不亦乐乎这句话来说，其实这句话是告诉我们怎样快乐的学习，而不是让你怎样把以前学的再反复的复习，那就不是快乐的学习了!
其实，《论语》第一章《学而》为什么以这句话作为开篇，我想你只要了解了《论语》你会发现，这是孔子在教导学生怎么做人，怎么处世!
而这句话我在以前说是孔子对道每天都接近一点，那是多么快乐!
而这个道可以是形而上的道，也是孔子所说的朝闻道，夕死可矣的大道，也是人生之道!
也可以说是你每天在学习中都知道一点人生的道理，那时多么的快乐!
而对于现在的教育来说，怎么教育孩子们做人的道理，我觉得比他们学习了多少知识更有用!
而这句话虽然过去了2500多年，我想对于老师的指导意义还是很大的!
今天再看，我还是这样的观点，学校光是教知识是不够的，要知道学校最重要的教育是德育。家庭和学校的道德教育对社会的良性发展是非常有好处的，这一点需要全社会去推动。
我在《我看中国传统文化的教育》中说“教育是国家的基础，国家的未来!
重视教育还应该从正确的方向认识教育，否则也是误入歧途!
社会是复杂性的，学生是多样性的，只有把多样性融入起社会的复杂性，每个学生都有自己可塑造的一方面，有的适合这个，有的适合那个!
可是现在的教育却把学生塑造成一个模子，这样怎能融入社会的复杂性呢？!
其实现在的教育，有时也真应该向古人学习学习，诗、书、礼、易、乐、春秋，从做人到其他方方面面，无所不包，所以那时说秀才不出门便知天下事!
因为，那时的教育已经给他们了，但不要忘了，并不是不出门，而是把知天下事的东西学到手了，就去治天下事了!
而且，先生还根据学生的潜质，进行启发式的教育，这也是中国传统文化教育的魅力，‘有教无类’多样性的教育模式!
今天再看，我还是觉得孔子在为师之道和从师之道上值得今天的教育学习的。就象我还写过《从孔子教育子路说起》，我说了孔子是收曾经戏弄他的子路的，而且子路从一个奇装异服的不良子弟到为了儒者之死而正衣冠的人，这是不是值得今天的教育者学习的呢？！
要看到孔子的教育理念到今天还是先进的，他的“有教无类、因才施教”的教育理念对今天的教育也是有指导意义的！
教育是什么？我觉得就是《师说》中说的“师者，传道、授业、解惑也”！
②
谈我对这个问题的理解吧。
师道，我理解为“孔子的教育观”和“孔子所提倡的教育方法”，从师之道，我理解为“接受教育的态度”。
在教育观上，1.孔子提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。
因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。
2.他提倡“有教无类”，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，进一步引申可以推及到每一个。
3.他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。
他的教育目的是要培养从政的君子，综合孔子其他言论，我的看法是不能单纯理解为做官为统治阶级服务，而是教育的目的是要培养出有社会责任感、能承担社会职责的有才能的人。
4.孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位，（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文”），道德教育主要内容是“礼”和“仁”。
“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
上述内容，可以理解成孔子的教育观和教师职业道德观。
在教育方法和接受教育的态度上。
③
孔子的教育思想异常前卫，用如今的一个词来说，就是愉快式的素质教育。
他深厚的仁爱，饱满的激情，豁达的心境，民主的精神，均为他的这一教育教学理念提供可能。
1.即景抒情: 孔老师仕鲁碰壁被迫匆匆辞官“不脱冕而行”，在交通极为不便的情况下，带数十随从弟子走走停停，前后14余年，周游6国。
这10余载的教育可谓是标准的面向世界，面向社会了。
在此之间，孔老师尤其注重利用形形色色生活画面对学生施以教化。
“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。
夫子式面听之。
使子路问曰…
”弄清事实后，夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也!
”又如有一天孔老师一行在林中偶遇一佝偻承蜩，老师便询问，子巧乎？有道乎？从而引出对学生的“小子识之，用志不分，乃凝于神。
”2.幽默风趣。
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东门。
郑人或谓子贡，说他的老师现在是累累若丧家之犬。
子贡以实告诉老师，孔老师竞欣然笑着说“形状，未也。
而谓似丧家之犬，然哉，然哉!
”自我评价切情切理，一笑一答，融合着浓郁的师生情谊。
…
四、古代学生遇见老师称自己什么？
门生。古代的老师与现在老师不一样。任课老师，负责教学的老师，都不是老师，而是先生。参加科举考试时，主考才是老师，或称为坐师。明清时期，士子，十分看重与老师的关系，双方相互支持，在朝中，同气连枝，互为奥援。在县州府互通信息，是朝中最容易结成的朋党。如老师之间有龌龊，学生之间必有冲突。
弟子、学生、门下……
古人为向他人表示敬意，常采用尊人和卑己的形式来自称。这种自称即第一人称，但不采用“吾”“余”“予”等人称代词，而是有一些习惯的说法。教师，将成为伟大的教师。伟大的教师，创造出伟大的教育奇迹。古希腊，人们称教师为“智者”；古代中国，教师必须具备“智者”和“仁者”。
老师”最初指年老资深的学者或传授学术的人，如《史记·孟子荀卿列传》：“齐襄王时，而荀卿最为老师。”后来，人们把教学生的人也称为“老师”，如金代元好问《示侄孙伯安》：“伯安入小学，颖悟非凡儿，属句有夙性，说字惊老师。”其实，在“老师”之外，古代对教师的称呼还有很多，而且有些已经相当陌生——
【师长】含有视老师为尊长之义，是古时候对教师的尊称之一。《韩非子·五蠹》：“今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。”
【夫子】原为孔子门徒对孔子的尊称，后来夫子成为人们对教师的尊称。《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有！”
【山长】是历代对山中书院的主讲教师的称谓，其出处源于《荆相近事》。
五代十国时期，蒋维东隐居衡山讲学，受业者众多，蒋维东被尊称为“山长”。
此后，“山长”成为对教师的一种尊称。
元代时，各路、州、府都曾建有书院，设山长。
明清沿袭元制，乾隆时期曾一度改称院长，清末仍叫山长。
废除科举之后，书院改称学校，山长的称呼废止。
【师傅】古时老师的通称。“师傅”一词原本是太师、太傅、少师、少傅等官职的合称，因为这些职位负责教习太子，所以师傅也成为老师的代称。《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”师傅这一称谓迄今仍在使用，但一般指工商曲艺戏剧等行业的老师。
【师父】古代有“一日为师终身为父”的说法，所以也将老师尊称为师父。《吕氏春秋·劝学》：“事师之犹事父也。”
【西席】也称西宾，是对教师的一种尊称。
其来源为这样一个典故：汉明帝刘庄当太子时，曾拜桓荣为师，登皇位后，他对桓荣仍十分尊敬，常到桓荣住的太常府内，听桓荣讲经。
汉代席地而坐，室内座次以靠西向东为尊。
汉明帝虽贵为皇帝，仍然给桓荣安排坐西面东的座席，表示对启蒙老师的尊敬，此后，“西席”或“西宾”就成了对教师的尊称。
【师保】原为古代辅弼帝王和教导王室子弟的官员，亦师亦保，统称“师保”。《易·系辞下》：“无有师保，如临父母。”后来泛指老师。如清代龚自珍《抱小》：“小学者，子弟之学。学之以侍父兄师保之侧，以待父兄师保之顾问者也。”
【宗师】原为掌管宗室子弟训导的官员。《汉书·平帝记》：“其为宗室自太上皇以来族亲，各以世氏、郡国置宗师以纠之，致教训焉。”后逐渐演变为众人所崇仰、堪称师表的人。北宋孔平仲《谈苑》卷三：“石介，字守道，徂徕山人也。文章学术，天下宗师，皆呼为徂徕先生。”
④
弟子、学生、门下…
古人为向他人表示敬意，常采用尊人和卑己的形式来自称。
这种自称即第一人称，但不采用“吾”“余”“予”等人称代词，而是有一些习惯的说法。
现例举如下：下愚《红楼梦》第 120 回：“下愚当时也曾与他往来过数次，再不想此人竟有如是之决绝”。
牛马走司马迁《报任安书》：“太史公牛马走司马迁再拜言”。
“走”意为仆人，“牛马走”意为如牛马般被驱使的仆人。
李善注：“太史公，迁父谈也。
走，犹仆也。
言已为太史公掌牛马之仆，自谦之词也。
”张衡《东京赋》：“走虽不敏，庶斯达矣”。
薛淙注：“走，公子自称走使之人。
如今言仆矣”。
敝人鲁迅《华盖集•牺牲谟》：“敝人向来最赞成一切牺牲，也最乐于‘成人之美’”。
仆司马迁《报任安书》：“仆非敢如此也”。
老臣《触龙说赵太后》：“老臣病足，曾不能疾走”。
并非只有君臣关系的人才能自称“臣”，如《扁鹊见蔡桓公》：“今在骨髓，臣是以天请也”。
愚诸葛亮《出师表》：“愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之”。
妾《孔雀东南飞》：“妾不堪驱使，徒留无所施”。
“妾”限于女子表示谦卑的自称，但不仅仅限于具有夫妻关系的女子在丈夫面前的自称。
小人《林教头风雪山神庙》：“自从得恩人救济，赍发小人”。
下官官员自称“下官”。
《孔雀东南飞》：“下官奉使命，言谈大有缘”。
小的《葫芦僧判断葫芦案》：“小的在暗中调停”。
小子韩愈《芍药歌》：“花前醉倒歌者谁？楚狂小子韩退之”。
学生孔尚任《桃花扇》：“个个是学生提拔，如今皆成大僚了”。
不仅读书人可谦称学生，官场中人也可谦称学生。
《金瓶梅词话》第 74 回：“西门庆道：‘也是淮上一个人送学生的’”。
又谦称为“学儿”。
明无名氏《东篱赏菊》：“学儿是这彭泽县一个县丞”。
小可《水浒传》第 41 回：“小可不才，自幼学吏”。
小生孔尚任《桃花扇》：“小生姓侯，名方域，表字朝宗”。
“小生”是读书人的自称。
小老《儒林外史》第 3 回：“我小老这一双眼睛，却是认得人的”。
“小老”是老年人的谦称，又说成“小老儿”。
《儿女英雄传》第 8 回：“公子，你折杀小老儿了”。
卑人元高明《琵琶记》：“人之孝者亦多，卑人何足称孝？”“卑人”犹言鄙人。
卑微《伍子胥变文》：“今乃不弃卑微，敢欲邀君一食”。
鄙人《史记•张释之冯唐列传》：“唐谢曰：‘鄙人不知忌讳’”。
也可自称“鄙”。
唐李复言《续玄怪录》：“鄙为崔氏妻，二男一女”。
鄙夫东汉张衡《东京赋》：“鄙夫寡识，而今而后，乃知大汉之德馨，咸在于此”。
老奴《新唐书•李辅国传》：“老奴死罪，事郎君不了，请地下事先帝矣”。
“老奴”作自称，限于臣仆。
鄙臣《晏子春秋•谏上》：“使君之嗣，寿皆若鄙臣之年。
”“鄙臣”犹言小臣。
鄙生明陈子龙《上石斋师》：“二者必有所审，无俟鄙生之忖度也”。
“鄙生”为学生的自谦之称。
鄙老《晋书•王接传》：“求贤与能，小无遗错，是以鄙老思献所知”。
“鄙老”是老人的自谦之称，犹言“老朽”。
老朽苏轼《与冯祖仁书》：“辱笺教累幅，文义粲然，礼义兼重，非老朽所敢当”。
不佞《国策•赵策二》：“不佞寝疾，不能趋走”。
老拙宋人陶 《清异录》：“老拙幼学时，同舍生刘垂，尤有口才”。
不才明宗臣《报刘一丈书》：“何以更辱馈遗，则不才益将何以报焉”。
“不才”意为没有才能。
老鄙张隐《文士传》：“老鄙相闻，饥渴甚矣”。
老仆《史记•魏其武安俟列传》：魏其大望曰：“老仆虽弃，将军虽贵，宁可以势乎？”贱人杜甫《奉赠韦左丞丈二十三韵》：“文人试静听，贱人请具陈”。
不肖明归有光《祭外舅魏光禄文》：“重以不肖连赛困顿”。
作兼称，多用于父母死后。
贱士清龚自珍《暮春以事趋圆明园》：“期门嘱威武，贱士感蹉跎”。
“贱士”为读书人自谦之称。
不孝儿林觉民《与父书》：“不孝儿觉民叩禀父亲大人”。
贱臣《韩非子•存韩》：“今贱臣之愚计，使人使荆”。
“贱臣”是在君主或上司面前的自谦之称。
婢子《礼记•曲礼下》“自世妇以下，自称曰婢子”。
《左传•僖公二十二年》：“寡君之使婢子侍执巾栉，以固子也”。
杜预注：“婢子，妇人之卑称也”。
奴南唐李煜《菩萨蛮》：“奴为出来难，教郎恣意怜”。
“奴”作为自称的谦词，通常用于女性，偶而也用于男性。
古代一些少数民族臣下在其主子面前也自称“奴”。
明清两代宦官及清代旗籍官员在皇帝面前自称奴才。
下臣《左传•文公十二年》：“使下臣致执事，以为端节，要结好命”。
《仪礼•士相见礼》：“凡自称君，士大夫则曰下臣”。
在下《范进中举》：“在下倒有一个主意，不知可以行得行不得？”谦称实是一种卑称，所以往往用一些贬义词语，表现自己在对方面前的低下鄙劣。
有些字眼甚至很不好听。
如清代著名作家郑燮 （ 号板桥 ） 对明代戏曲家徐渭（号青藤道士）极为钦慕，便自称“徐青藤门下走狗郑燮”。
现代名画家齐白石也愿做“走狗”，其诗云：“青藤、雪个远凡胎，老缶衰年别有才；我欲九泉为走狗，三家门下转轮来”。
诗中的“雪个”指清初画家朱耷（号八大山人，又号雪个），“老缶”指近代书画家吴昌硕（号缶庐）。
