一、暂时离别的句子？
①
我的朋友在我的心里，你永远都是那么的重要，我只是暂时离别这里，但是总有一天我会让自己成功归来，我也期待着自己在外面能够努力的奋斗，请你等我归来的那一刻，我相信我们朋友的情谊永远不会有任何的改变，这一切都是一种暂时的状况哟。
②
我要暂时离开一段时间，暂时的离开是为了以后更好的相遇。
③
1、如果说相聚是最后的结局，那离别仅仅是最初的开始。
2、一向年光有限身，等闲离别易销魂。酒筵歌席莫辞频。满目山河空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。
3、骨肉缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人。况我连枝树，与子同一身。昔为鸳与鸯，今为参与辰。昔者长相近，邈若胡与秦。惟念当离别，恩情日以新。鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。我有一罇酒，欲以赠远人。愿子留斟酌，叙此平生亲。
离别
4、在离别的时候。我真想做一件事情，那就是把那句。我爱你！说出来。
5、人的一生每一天都在相遇和离别，世间的每一次相遇都是重逢，也是离别，擦肩而过的过客匆匆，重逢依旧陌生，再见已是初识。莫如选择一种淡静的方式，独守一片桃源，任如烟往事去去离离，我自清欢，宠辱不惊。
6、没想到，这就是我们的分别了，也一定没有想到，我们的离别竟然这样的伤感，我会想念你们的。
7、在你明白一些道理，遇到一些人之前，好好珍惜身边的每一个人，一如你珍惜自己一样，即使你们终究会面对离别。
8、最后的最后，我只能等待两年后离别的那一刻，只能接受你准备好的结局。我们有过爱情吗？我不知道。我爱你吗？我不敢承认。
9、人生如果都像初次相遇那般相处该多美好，那样就不会有现在的离别相思凄凉之苦了。
10、岁月在这，温凉如丝，要如何才能离别仍要游荡的旅人。
11、有一种目光，直到分手，才知道是眷恋；有一种感觉，直到离别，才明白是心痛；有一种心情，直到难眠，才发现是相思。这就是爱情。
12、在与身边的人怄气或者没有做到友善后，我总是会懊恼；在与亲人分别时，我总会从心底里产生一种忐忑，害怕此番离别是诀别。
13、阳光空朦，璀璨得让人心酸，因为美好的总有失去的一天。我们不是害怕相遇，而是害怕离别。我们害怕陌生，因为那是我们未知的事情。
14、夜色在笑语中渐渐沉落，朋友起身告辞。没有挽留，没有送别，甚至也没有问归期。已经过了大喜大悲的岁月，已经过了伤感流泪的年华，知道了聚散原来是这样的自然和顺理成章，懂得这点，便懂得珍惜每一次相聚的温馨，离别便也欢喜。
15、没有枯涩的泪水，也没有遗憾，离去的人根本不知道那即将是一场告别。带着微笑远离，是最幸福的一种离别。所有的不舍，留给等待的那个人。一天将尽，离别之后，明日我们还会相见吗？明日，也许是天涯之遥。
16、冬是孤独，夏是离别，春是两者之间的桥梁，惟独秋，渗透所有的季节。
17、人生有初见，相识，就一定会有离别。可是，这样的离别，还是出乎了我们所有人的意料。
18、一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈一聚一离别，一喜一伤悲，一榻一身卧，一生一梦里寻一伙相识，他一会咱一会那一般相知，吹一会唱一会。
19、人的一生要经历太多的生离死别，那些突如其来的离别往往将人伤得措手不及。人生何处不相逢，但有些转身，真的就是一生，从此后会无期，永不相见。
20、所有的离别，都是一个伤感的句子，只是人们都希望离别不是句号，而是破折号，指向一个带着笑容的温暖明天。
21、只要会再见面，所有的离别都是暂时的。而所谓的明天其实只不过是眼前的夜空由黑变白而已。
22、念去去千里烟波暮霭沉沉楚天阔人生自古多离别更那堪冷落清秋节
23、也许一个人最好的样子就是静一点,哪怕一个人生活,穿越一个又一个城市,走过一条又一条街道,仰望一片又一片天空,见证一场又一场离别,于是终于可以坦然的说,我终于不那么执着.
24、阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
25、篆刻的城？落款在？梅雨时节？青石城外？一路泥泞的山水？一笔凌空挥毫的泪？你是我泼墨画中？留白的离别？卷轴上？始终画不出的？那个谁。
26、红尘紫陌，缘来缘去。多少愁绪绾成轻怨，多少凄凉落成花冢，多少离别结成清泪，多少等待凝成相思
27、那些离别和失望的伤痛，已经发不出声音来了。
28、我们说好不掉泪，离别那天却笑着流泪，爱了才了解爱过的情节根本不须剪接，多余的虚伪残缺的笑脸不需了解。
29、只有离别才能让我们有对重聚的向往，对未来幸福与快乐的深深的渴望。离别，让我们懂得思念，懂得关怀，懂得去爱，懂得珍惜自己，奋发向上……
30、离别就像是硬币的正反面，纸质邂逅方才成立，预期为离别惋惜，不如为邂逅喜悦。
31、离别之后，能见，话能说，就算彼此还很动心，就算俩人还有感情，消费的依然是曾经，感受的依然是过去。情难再，心难动，激情过后依然失望，离开后最好就别转身。
32、尘封了半生的笔，终因你而提起，从此便离别了写心境的日子，转而写诗歌。
33、离别与重逢，是人生不停上演的戏，习惯了，也就不再悲怆。
34、这就是成长吗？像一页页翻书的感觉。靠近，只是因为害怕孤独。再见。我知道，若没有离别，成长也就无所附丽。
35、落花殇，愁断肠，痴心化凄凉。离别曲，绝情唱，冰心尚未央。
36、我不知道离别的滋味是这样凄凉，我不知道说声再见要这么坚强。
37、虽然就要离别了，但是别伤心，我们都是去赚大钱去了。
38、不喜欢离别，因为害怕看到妈妈依依不舍的眼神！
39、离别就像掰开的莲藕，总会有不明的情丝牵连着云绕心房如此的挥之不去。
40、朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！
41、思念缤纷在这季节，漫天花瓣渲染离别伤心，丢给旷野化为蝶，抵御无情的雪还差那么一点点……
二、佛教中的空是什么意思呢？
空，不是虚无，不是否定现象的存在，而是指出现象是虚幻存在的，不真实。
空，龙树菩萨说：因缘所生法，我说即是空。
任何现象，都不是“自己产生自己（无我）”，而是众多条件的因缘和合而生。既然如此，任何现象，就没有所谓“自己”的恒常不变的性质或功能，是没有“自性”的。
比如，一块砖头，在地球上，往下落时，因为有地心引力，砖头会落地，我们认为砖头“重量”是1000克。
是否一定如此（1000克）呢？拿到月球上，你还说砖头是1000克吗？
可见，事物现象自身，是无所谓“自性”的，它的性质或功能，只是在特定的环境下，对我们的意义不同而引起的。如果说有自性，那是因为我们以恒常不变的观点看待事物的原因。
佛教的宇宙观是缘起法，人生观是因果论。
缘起，就是世间所有现象都是因缘和合而生，没有自己产生自己的现象（诸法无我），没有永恒不变的现象（诸行无常）。
譬如众木聚生而为林，林只是个假名，除众木外，别无自体。
无自体也叫做“无自性”。
所以龙树说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
”“空”乃是一切法的真实相状。
所以佛教讲宇宙是无始无终。如果有开始，那么这个开始以前是什么样子？但这与不可知论有本质的区别。
唯物主义说物质决定意识的产生，却解释不了物质是如何产生的。
如果物质不是被产生或决定的，那就是本来就有的，那岂不成了无因之果？如果一种（比如物质）现象无缘无故的出现，在违反唯物主义的因果关系（有果必有因）、偶然性与必然性关系的同时，与基督教的上帝——所谓的第一因，有什么两样？有人解释说大爆炸，那大爆炸前的状态又是如何产生的？这又与另外一个问题：上帝是怎么产生的，有什么两样？
罗素在“为什么我不是基督徒”文中说：我们看到的世界万物都有起因，你一步一步地追本溯源，最后就会发现一个最初起因，我们就给这个最初起因以上帝的名称。
直到十人岁那年，有一天读到约翰·斯图亚特·穆勒自传时，忽然发现这么一句话：“父亲教导我说，‘谁创造了我？’，是无法解答的难题，因为接着人们必然要问，‘谁又创造了上帝？’”今天我仍然认为，这句极端简单的话指出了最初起因这一论点的荒谬。
如果说万物都要有起因，那么，上帝也必有起因，如果存在着没有起因的事物，那也很可能就是世界，正和可能是上帝一样，因此这一论点就毫无活力可言。
没有任何理由说世界没有起因就不能产生。
另一方面，我们也没有理由说世界不应该本来就是一直存在着的。
我们更没有理由认为世界一定要有个开始。
认为万物必定都有个开始的观念实际上是因为我们缺乏想象而造成的。
因此，我大概不必在最初起因的论点上浪费时间了。
这一点，量子力学已经解释清楚了。在量子力学中，量子的运动状态是不确定的，所谓的“客观存在”在量子力学里是没有的。在这里，所谓主观、客观达到比较完美的统一，接近了佛教的说法。
所以爱因斯坦说，他不相信上帝是在掷骰子，就是指量子运动的随机性。
美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士，在实验观察中证实：“只有受到观察，才有存在，若无观察，就无物存在！”这就是量子力学里的“观察者促变律”。著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。”
量子力学表明：实验中观察者的意图起着重大的作用。
一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁，该系统就越可能保持原来状态。
表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通。
在医学上，一个患者如果乐观豁达，他的病就容易好，这已是人们的共识。
而有的人做了肿瘤切除手术，但始终怀疑还在，结果肿瘤真的会回到身体来。
在量子力学中，观测者的主观行为或称精神因素，已成了不可避免的作用之一，观测者所能测到的数据，已非干扰前的本来状态。
这就是“测不准定律”。
当你要“确定”一电子的位置时，这一确定，就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。
而当你要“确定”它的动量，则它的位置又无法确定，至多只能确定它在某点出现的概率而已。
但如果你要问，宇宙是怎么生成的？就像问：众生本来是佛，怎么会有无明，无明是怎么生出来的？圆觉经里金刚藏菩萨问佛：若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？佛说：譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。
何以故，翳花二法，非相待故，亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空花。
何以故，空本无花，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于花翳。
害了眼病，看到空中有花，眼病好了，问：这花是什么时候生出来的？本来就没有花嘛，还说什么时候出现的！无明就是“空花”，空中本来没有花；就是六祖慧能讲的：本来无一物，何处惹尘埃。
普通人很难理解。因为凡人都是以幻为真，而佛教说四大皆空。
《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
古今中外，都在讲宇宙本体，组成世界的最小成分。《庄子-天下篇》也说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，说明物质无限可分，永远没有什么最小的组成成分！
世亲菩萨在《唯识二十颂》里“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微”，就阐述了当时外道学说，即组成物质世界的最小成分——“极微”，根本不存在的原因。
这就是为什么佛教高僧很多能突破时空障碍，有神通的原因。爱因斯坦也说过：时间、空间是我们的错误认识，是假象。华严经里讲：我于一时见三世。
唯物主义：自然界里【从来没有物质】的这种东西，物质这个概念是人类发明的，拿它应用到一种事物的状态里去。
这种应用，就是赋予名称或概念谓之。
这点，恩格斯都在《自然辩证法》里说过了。
他说：注意。
【物质本身是纯粹的思维创造物和抽象。
】当我们把各种有形地存在的事物联合在物质这一概念下的时候，我们就把各种事物的质的差异都撇开了。
因此物质本身和特定的存在著的物质不同，并不是感觉上存在著的东西。
同时，他也说过︰然而确实对我们说：我们也不知道什麼是物质和运动!
当然不知道，因为还没有任何人以其他的某种感性方式看到或体验到物质本身和运动本身；人们所碰到的只是各种不同的现实地存在的实物和运动形式。
实物、物质无非是物质的东西的总和，而这个概念就是从这总和中抽象出来的；运动本身无非是一切从感觉上感知的运动形态的总和；像『物质』和『运动』这样的名词无非是简称，我们就用这种简称把许多不同的可以从感觉上感知的事物依照其共同的属性把握住。
因此，只有研究个别的实物和个别的运动形式，我们也才认识物质和运动本身。
」恩格斯这些话说的都是什麼意思呢？很简单，我们所说的【【所谓物质，不过是一些运动的形态。
根本就不存在著这种东西。
】】你穷究它存在不存在，或者本来有没有，有什麼意义呢？再讲得明确一点，这就是说︰只有这些形态所产生出来的一些作用和影响，才是我们所需要注意的。
而不是所谓的物质本身。
因为只有这些形态所产生出来的一些作用和影响，即所谓的形势，才影响及我们的生活，而不是什麼物质。
这才是我们主观上不能任意去左右的。
我们只有认识到这些形势，我们才有可能去发挥我们人的作用。
恩格斯在另一段话里，同样把这个道理说明白。
他说︰「如果我们认识了物质运动形态，我们也就认识物质本身，因而我们的认识就完备了。
只有从这个普遍的相互作用出发，我们才能达到现实的因果关系。
」现在把问题讲回原来的重点。
【【唯物主义之所以主张物质决定意识，不过就是强调我们不能任意，我们只有知道事物的联系和影响，只有认识这些事物的运动形态，那麼我们也才可以知道事物的来龙去脉，因而施加判断或事前去预防。
】】而只有事前先知道了事物的关系，我们才有可能在脑袋里有著那些事物的关系。
这就不能凭空想像了。
否则即会误事。
唯物主义讲的就是这麼简单的一个道理。
此即所谓按照事物的原相来瞭解问题是也。
马克思和恩格斯在整本的《德意志意识形态》里谈的都是这个问题呢!
缘起法也如此。缘起性空，缘起的是所谓“物质”所表现出来的性质，而不是说有真实的物质存在（小乘、外道认为“极微”是实在的。）。这种所表现出来的性质，不是永恒不变、独立自主、自我产生。
1、从修行上看佛教：
佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。放下执著了，但还有妄想分别，就成阿罗汉；放下执著和分别，但还有妄想，是菩萨的境界；妄想分别执著全都放下了，就成佛了。
佛法，没别的，“放下”而已。
两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。
“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。
过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。
师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”
“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”
凡圣人者，都是放下了二元对立心，而成为圣者。
放下是什么？放下一切妄想、分别、执着。
提起是什么？上求佛法，下化众生。
僧人舍家弃欲，青灯古佛，不明者以为躲避逃脱责任，而实际上是“以出世的精神，做入世的事业，”先求自己觉悟，再想法设法觉悟别人。
佛教的大乘行者，他们所作的事业，不但是自他两利，而且是利他重于自利，为人急于为己。
孙中山先生曾说：“佛教以牺牲为主义，救济众生”，即是有见于此而说的。
佛说法49年，竟问须菩提：如来有所说法不？须菩提白佛言，如来无所说。佛又说：汝勿谓如来作是念。我当有所说法。。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。
对于我们凡夫，放下，是心里放下，事还照常做；放下，是为了更好地担当，因为有了一个良好的心态。一天到晚批评别人，不知道检点自己，就是“放不下”；自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘，就是“放不下”。
空，不是空无一物，而是把贪嗔痴等身心的各种毒素，把假恶丑放下。不是让我们把原则道义法律都放下。从未听闻佛法的人，只要懂得放下，就是个觉悟的人。六祖慧能听到金刚经“应无所住而生其心”而大悟，无所住就是不执着，就是放下。
不执著，是心里不执著，事还照常做。这样我们做事时就会有良好的心态，不会患得患失，而是“不以物喜，不以己悲”。事情做得比别人还要积极、还要好，而心地清净、丝毫不染着，这就是放下，这就是菩萨行。放下一切，才能见到事实真相。
比如，你放不下爱情，你就会受到爱情的折磨和挫折，你的嗔恨心就随着爱情怒火炽烧而出现了，那时候，你会有生不如死的感觉，你非常心痛、怨恨、孤独、寂寞、委屈、恨不得走极端的路，极其痛苦了，你的痛苦犹如地狱冷和热的痛苦，非常折磨你，这就是爱情的地狱之心；
甄嬛传里的甄嬛，就是典型例子。
她本以为皇帝是真心爱她，执著心太强。
没看透皇帝的心，认为皇帝既然喜欢爱她，就必须要怎么怎么样啊。
其实皇帝早说过：看上她，是她的福气。
而她却当真了，认为爱情来了。
一旦爱情不再，她就执意要离开皇帝，宁肯到尼姑庵里青灯古佛一辈子。
后来看透了人情百态、世间冷暖，不执著了，就设计回到皇帝身边。
事还照常做：
比如，佛法并不否定权谋学问，而是要看我们拿这个来做什么。佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。
比如：佛教有句话，叫做“因上努力，果上随缘”。也就是说，我们可以把握的部分尽力而为，至于最终结果如何，就顺其自然而不是一味强求。倘能做到这一点，就不会有什么压力了。任何一件事的成败都是相对的，是可以转化的。如果因为这种暂时得失造成压力，不仅于事无补，还会因此带来更多的负面作用。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，那会有丰硕的收获呢？
“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身”
五代十国乱世时有个冯道，因曾历四朝，相六帝，被后人称为官场“不倒翁”，破中国历史以来官场记录。
南师怀谨评冯道：他有三不欺：所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。
贱如是，贵如是，长如是，老如是…
特别声明这个人，是不能随便效法的。
现在只是就学理上，作客观的研究而已。
（佛家说到大菩萨境界时，才能随类化身，随缘不变）
宋朝欧阳修说读书人的气节都被他丧尽，有奶便是娘!
如果说太平时代，能够在政治风浪中屹立不摇，倒还不足为奇。
但在那么一个大变乱的八十余年中，他能始终不倒，确实不简单。
第一点，此人至少做到不贪污，使人家无法攻击他；而且其他的品格行为方面，也是炉火纯青，以致无懈可击。
自称“长乐老人”，历史上只有两个人敢这么吹牛，其中一个是当皇帝的——清朝的乾隆皇帝——自称“十全老人”。
凡是被人攻击的，归纳起来，不外财、色两类，冯道这个人大概这两种毛病都没有。他本身非常正，冰清玉洁，没有嗜好，真的是学佛的。乃至他的儿子买了一条活鱼，他一看到，把儿子叫过来，就把活鱼放生了。在乱世中间拨乱反正要做到这样一个人，太难太难。
在五代这八十年大乱中，他对于保存文化、保留国家的元气，都有不可磨灭的功绩。
为了顾全大局，背上千秋不忠的罪名。
由他的著作上看起来，他当时的观念是：向谁去尽忠？这些家伙都是外国人，打到中国来，各个当会儿皇帝，要向他们去尽忠？那才不干哩!
我是中国人啊!
所以他说“狼虎丛中也立身”，他并没有把五代时的那些皇帝当皇帝，他对那些皇帝们视如虎狼。
再看他的一生，可以说是清廉、严肃、淳厚，度量当然也很宽宏，能够包涵仇人，能够感化了仇人。
老实说，后世的人要学冯道也学不到，因为没有他的学养，也没有他的气节。
且看他能包容敌人、感化敌人，可见他几乎没有发过脾气。
后来苏东坡同王安石都赞叹他，苏东坡讲冯道：“菩萨，再来人也。”王安石讲冯道，“佛位中人”。说他是活佛。从历史上找出一个人物，就是冯道，那真是得了庄子的秘诀。
