一、关于孔颜之乐的好句？
朱熹认为"孔颜之乐"包括三个方面和三个层次:"鸢飞鱼跃"境界、"无一夫不得其所"境界和"万物各得其所"境界.对于如何求得"孔颜之乐",朱熹在批判地继承前人的基础上,提出了一套全面而系统的"无意必固我"、"内外交相养"的持敬方法和"以己及人""推己及人"之忠恕方法,以及推而至于至极的"致中和"方法.
“孔颜之乐”――宋明理学中的理想境界（李煌明）
本文认为：传统上通过常把宋明理学分成理学、心学、气学，这种分法实际只是从本体论上来看宋明理学。
本体论并不是宋明理学核心所在，也不是宋明理学家们所最关切的问题。
儒学本质上是安身立命之学，是成圣成贤之学。
而宋明理学最为突出的、不同于其它各个时期的儒学便在于宋明理学最为注重理想境界。
“孔颜之乐”正是安身立命的充分体现，又是理想境界――圣贤境界的标志。
“孔颜之乐”的问题实际成了一个贯穿于整个宋明理学的核心问题。
从“孔颜之乐”来看宋明理学，方可得宋明时期儒学家们思想之精髓。
1、 与天地万物同体境界
这种境界认为：“孔颜之乐”境界主要是与天地万物同体之乐。其方法是直接从心上去体认“仁”、“时”、“道”、“自然”，往往不通过其它间接的手段而直指人与天地浑融一体的最高境界，以天地自然作为理想境界的标准。其最主要的特征直接、自然、活泼、洒落、自由。持此观点的 要有邵雍、程颢、谢良佐、陈献章。
2、 与“理”合一的境界
宋代理学中占主流的观点认为“孔颜之乐”是与“理”合一的境界。其方法主要是不断地通过内在的“持敬”和外在“格物穷理”，由生而熟，最终达到“从心所欲不逾矩”的与“理”合一的境界。这种方法的主要特征则是严肃、敬畏、警觉乃至如履薄冰、如临深渊。主要人物有程颐、朱熹、陈埴、曹端和胡居仁。
3、 与事功合一的境界
认为“孔颜之乐”存在于“博施济众”的事业之中，不可离事而言“乐”。其主要特点是忧乐合一，乐便在忧中，甚至认为“忧”便是“乐”。其代表人物有张载、王渐逵、吕00等。
4、“性”“情”合一的境界
以王守仁为代表的一派认为“孔颜之乐”是每个人心中自然、自有之乐，是“心”原本具有状态，是情与“性”即“良知”合一的境界。其方法主要通过“致良知”，按照自己内在的本心（本性）去做。其牲是事不离乐，与“心事合一”境界的观点――乐不离事，刚好相对。其主要人物除了王守仁外，还有王艮、罗汝芳等。
二、体现孔颜之乐的诗句？
曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》篇）
颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷”即是“久处约”，而“不改其乐”即是“安仁”。孔老师又曾夸赞颜回“三月不违仁”，以及孟子所谓仁为人之“安宅”之喻（见《孟子·离娄上》），都可以看作是对“不改其乐”的解说。
又：
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》篇）
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》篇
三、关于孔颜之乐的美文摘抄？
大家好，我们今天交流会的主题是品孔颜之乐，做幸福的青年。儒家学派是孔子所创立的，距今已有上千年的历史，流传至今，越来越多的精华被发掘出来，得以传承与发展。孔颜思想便是其中一大精华之所在。
孔颜之乐带有乐观的思想，勒光是仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人的自信豁达，唐代著名诗人李白在钟楼年时期被唐太宗赐金放还，由于小时候深受儒家思想中孔颜思想的影响，对此他并没有郁郁不得志，而是选择了由伤亡水留下一篇篇精妙绝伦的诗。
Pm长风破浪会有时，直挂云帆济沧海等诗句，无不透露出孔岩思想对李白深刻的，正面的，有益的影响。
四、关于孔颜之乐的名言？
从很小的时候起，我就知道，想要得到的东西，全得靠自己想尽办法去争取，哪怕有的时候，争取的手段不那么光明磊落，也没有办法。
很多人暗地里都对我有非议，说我圆滑，说我世故，可是我只知道一件事，
如果我自己不保护自己，这个世界上就没有人会保护我。
——孔颜 深海里的星星
五、关于孔颜之乐的诗句？
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔
六、孔颜之乐名言警句？
①
②
人不堪其忧,回也不改其乐”,虽居陋巷,箪食瓢饮,内心世界却充盈着无比的快乐
七、关于孔颜之乐的事例？
颜回是孔子的杰出弟子，他终生贫困，并不幸早逝。按照世俗的看法，颜回的一生是不幸而凄惨的。但是我们看到的颜回却是“人不堪其忧，回也不改其乐”，虽居陋巷，箪食瓢饮，内心世界却充盈着无比的快乐。
这就是历史上有名的“孔颜之乐”，留给后人的问题是，高度的精神修养是否能够冲淡现实生活中的不幸？或者说，当人们面对简陋匮乏的现实生活时，内心的幸福感究竟源自何处？
泛览周王传,流观山海图。俯仰终宇宙,不乐复何如!”
正是读书，才让孔颜二人忘记了生活的困苦，达到了不知其苦的境界。而历史上也有许多为读书求学而痴迷的学子们，看，那雪深一尺的程门前，杨时和游酢肩头的飘雪，是什么让他们不觉其冷？
听，太学院里蕴袍敝衣朗朗读书的宋濂，是什么让他略无慕艳意？
思，风靡2019的外卖小哥雷海利用送外卖等餐的间隙背诵诗词，又是什么让他不知疲累？
他们“食无求饱”“居无求安”，“可谓好学也矣”，便足以为乐，由此观之，孔颜之乐，在于读书之乐，故今日之前少年，当以读书为乐。
③
1、 孔颜之乐是指鸢飞鱼跃境界、无一夫不得其所境界和万物各得其所境界。
2、“孔颜之乐”境界主要是与天地万物同体之乐。其方法是直接从心上去体认“仁”、“时”、“道”、“自然”，往往不通过其它间接的手段而直指人与天地浑融一体的最高境界，以天地自然作为理想境界的标准。其最主要的特征直接、自然、活泼、洒落、自由。持此观点的 要有邵雍、程颢、谢良佐、陈献章。
3、宋代理学中占主流的观点认为“孔颜之乐”是与“理”合一的境界。其方法主要是不断地通过内在的“持敬”和外在“格物穷理”，由生而熟，最终达到“从心所欲不逾矩”的与“理”合一的境界。这种方法的主要特征则是严肃、敬畏、警觉乃至如履薄冰、如临深渊。
④
孔颜之乐"包括三个方面和三个层次:"鸢飞鱼跃"境界、"无一夫不得其所"境界和"万物各得其所"境界。
对于如何求得"孔颜之乐",朱熹在批判地继承前人的基础上，提出了一套全面而系统的"无意必固我"、"内外交相养"的持敬方法和"以己及人""推己及人"之忠恕方法，以及推而至于至极的"致中和"方法.
八、以一箪食一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐立意写一篇作文？
品孔之乐，做幸福青年
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，孔子从末因外在不佳的物质条件影响自己内心的感受，反而自得其乐。
“不义而富且贵，于我如浮云”，更是旗帜鲜明地表达出取舍。
颜回与他人相比，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，表现出其内心坚守。
我解读孔颜之乐就是孔子、颜回不被外在环境困扰，因坚守本心，故不改其乐。
千百年来，孔颜之乐一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛，努力实现人生价值。孔颜之乐，也引发我们思考幸福与快乐的问题。在当今社会大背景之下，什么才是真正的快乐与幸福?对于快乐与幸福如何定义?对于人生意义应如何认知?
在深山里建一座女子高中，不仅仅让贫困的女孩子能免费入学，还能让她们改变命运。
张桂梅，以教育扶贫阻断贫困，为梦想，她拼命干了几十年，节衣缩食，把省下的每一分钱用在学生身上。
巨大的压力和长时间高负荷的工作，让她的身体每况愈下，患上了多种疾病，每天靠吃止疼药维持，但张桂梅无比满足地说：“她们后边比我走得好，比我幸福就足够了。
”张桂梅的幸福观与“孔颜之乐”何其的一致!
都在启示我们什么是真正的幸福，怎样获得幸福。
新时代的青年不要被名利羁绊，唯有坚守内心，才可能获得直正的幸福和快乐。
达则兼济天下是幸福，穷则立志修身也幸福。唯有不为俗名所累，不为名利所扰，坚守本心オ是拥有幸福的不二法门。我们新时代的青年学子不仅要努力成为身心平衡的幸福之人，更要勇担历史使命，将自身发展与国家建设紧密结合，为家国，勇担当，从而实现真正的幸福。
让我们一起品孔颜之乐，做幸福青年。
九、有哪些人践行了孔颜之乐？
《论语.述而》中孔子说：“饭蔬食饮水，曲耾而枕之，乐在其中矣。”孔子认为，生活，只要饥有粗茶淡饭，卧有弯臂当枕，就足以乐在其中。
《论语.雍也》中，孔子又赞叹颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”一点食物，一瓢清水，身住陋巷，一般人处此环境，一定不堪忧虑，但颜回不同，他依旧怡然自乐。孔子再次表达了他对于极简生活态度的欣赏--这就是中国历史上著名的“孔颜之乐”。
美国有位年轻的哲学家远离城市，深入林间，自耕自种，体验了两年“一箪食，一瓢饮”的极简生活，写出了闻名世界的散文集《瓦尔登湖》。
梭罗用自己的实践告诉我们：人，可以适当地去除复杂的社会化，简简单单地生活在大自然当中。
人类花费在生存挣扎与物质追求上的时间和精力过多，这既是愚蠢的也是徒劳的，终将走向一事无成的虚无，然而却丧失了作为人这一特质的，对于宝贵的精神领域的追求。
梭罗向世人展示他的极简生活，即以最少的消费品满足自己的生活所需，以尽可能多的闲暇将自己的精神世界丰盈，过一种纯粹的充实而快乐的精神生活。
他认为，人不需要那么多的积累、财富和奢侈品，就能生活的很好，比如“家具这样的东西，你拥有的越多，你就越贫穷。
”
如果说颜回是属于被迫生活在陋巷，对于简单的生活做到了乐天随缘，梭罗则不然，做为一名哈佛大学的高材生，他主动选择逃离灯红酒绿的上层社会，回归简单质朴的大自然。梭罗是“孔颜之乐”精神的践行者、继承者、发扬者。
