一、韩愈在师说中给老师下了一个定义是哪一句？
《师说》中陈述教师职责的句子是: 师者,所以传道受业解惑也。
择师标准的句子是： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。二、韩愈的师说中对老师一职的定义？
①
(1)肯定了从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不可能一出生就什么都知道，需要有人给他传输知识。因此，他认为师并不是什么特殊人物，人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只要你有知识，就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。
(2)能者为师，同时师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。
(3)师者，所以传道授业解惑也。一种理解是老师，是来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。泛指所有的老师。
另一种理解是老师的境界。传道老师，授业老师，解惑老师。
希望对你有所帮助
②
《师说》中陈述教师职责的句子是:师者,所以传道受业解惑也。择师标准的句子是： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
三、犹且从师而问焉的师是什么意思？
犹且从师而问焉的“师”：是老师的意思。
此话出自韩愈的《师说》其中一句：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
译文：古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师们请教他；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
在这里“师”是老师的意思。译文:(这些人)况且都要跟随老师学习，并向老师请教。
四、师说中哪两句指出了教师的作用？
师者，所以传道受业解惑也——老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
师说
韩愈 〔唐代〕
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!
师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
译文：古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。
评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。
③
《师说》中韩愈表说老师作用的一句是：师者，所以传道受业解惑也。
他提出的择师标准是：“道之所存，师之所存也。”
中国是个有尊师重教传统的国家。
在中华民族几千年的历史长河中，教育在人的发展和社会发展中具有特殊的重要作用，教师肩负着教书育人的重责，承载着传道授业解惑的职责。
战国时期荀子在《荀子·大略》中提出：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅”，将能否尊重老师上升到左右一国兴衰之程度。
师之重要，可见一斑。
五、韩愈在《师说》中点明老师的职责和作用的句子？
《师说》中点明老师的职责和作用的句子是：师者，所以传道受业解惑也。
意思是：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
1、作品简介
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
2、作者简介
韩愈（768—824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族，祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。
韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安）刺史、国子博士、吏部侍郎等职。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。
与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
其作品都收录在《昌黎先生集》里。
六、传统意义的师指孔子和谁？
天地崇拜、祖先崇拜和君师崇拜被称为中国人的三大崇拜。“君师圣贤”实际上是指那些在历史发展中有杰出贡献的人物。“君”指历代帝王，“师”是指那些可为万世师表的圣人，传统上多指孔子和关公两个人。
如果非要具体名字的话，应该是孟子。因为在中国传统文化中，孔子是圣人，孟子是亚圣。
七、吾从而师之，吾师道也，两句中的师分别是什么意思？
这是韩愈的《师说》里的句子，第一个“师”，后面有个宾语“之”，很显然，这个字是动词，就是意动用法，可以结合后面的“之”，翻译为“以之为师”，也就是“把他当做老师”，后一个“师”，后面有个“道理”的“道”，所以，这个“师”也应该是动词，翻译成“学习”。
这句翻译就是：“我跟从他然后把他当做老师，我学习道理……”