《老人言》经典语录
1、劫由业成，业由心生。欲回劫运，须正人心。世风未转，劫运难回。苦因不拔，苦果难出。
2、经云：天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。五恶五痛，譬如大火，焚烧人身。敢有犯此，当历恶趣。痛哉可伤。
3、太公曰：“天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人乐生而恶死，好得而归利。能生利者，道也。道之所在，天下归之。”
4、太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。”
5、善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。
6、上贤下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。
7、贤君之治国，其政平，吏不苛；其赋敛节，其自奉薄；不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪；害民者有罪，进贤者有赏；官无腐蠹之藏，国无流饿之民。
8、君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。
9、人君有六守三宝。六守者，仁、义、忠、信、勇、谋；三宝者，大农、大工、大商。六守长则国昌，三宝完则国安。
10、太公曰：“义胜欲则昌，欲胜义则亡。敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。故义胜怠者王，怠胜敬者亡。”
11、无伦常，无贵贱之礼，喜听谗用举，无功者赏，无德者富，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无称衡，此国之大妖也。
12、太公曰：“吏暴虐，残贼、败法、乱行，而上下不觉，此亡国之时也。夫上好货，群臣好得，而贤者逃伏，其乱至矣。”
13、待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。
14、太公曰：“天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。”
15、天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。
16、不好生而好杀，不好成而好败，不好利而好害，不好与而好夺，不好赏而好罚；妾媵为政，内外相疑，君臣不和；拓人田宅以为台观，发人丘墓以为苑囿，仆媵衣文绣，禽兽犬马与人同食，而万民糟糠不厌，裘褐不完；其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库；贤人逃隐于山林，小人任大职，无功而爵，无德而贵；专恣倡乐，男女昏乱，不恤万民，违阴阳之气；忠谏不听，信用邪佞。
此亡国之君治国也。
17、太公曰：“一言与身相终者，内宽而外仁者也；再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也；三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也；四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也；五言传之天下无穷者，通于否泰，顺时容养也。”
18、武王问尚父：“五帝之戒可闻乎。”尚父曰：“黄帝之时戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝；尧之居民上，振振如临深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不满日；汤之居民上，战战恐不见旦。”王曰：“寡人今新并殷居民上，翼翼惧不敢怠。”
19、太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后可以王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备。然后可以为天下政。”
20、利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下非一人之天下。唯有道者得天下也。
21、太公曰：“问之以言观其辞，穷之以辞观其变，与之间谍观其诚，明白显问观其德，使之以财观其贪，试之以色观其贞，告之以难观其勇，醉之以酒观其态，则贤不肖别矣。”
22、大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。
23、知善不行者，则谓之狂，知恶不改者谓之惑。
24、发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁；仁与信，和与道，帝王之器也。
25、礼义廉耻，国之四维。四维张，则君令行；四维不张，国乃灭亡。政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。
26、君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化，诚心行义则能变，变化代兴，谓之天德。
27、不诚则不能化万物，不诚则不能化万民。夫诚者，君子之守，而政事之本也。
28、君子耻不修，耻不信，耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧。
29、有乱君，无乱国，禹之法未亡也，而夏不世主；文武之法犹存，而周不世王。故法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；人者，法之源也。故有人（贤人君子），法虽省，足以遍矣；若无人，法虽具，足以乱矣。故明主急得其人也。得其人，则身逸而国治，功大而名美；若失其人，则身劳而国乱，功废而名辱。
30、圣、哲、君子，治之源也。官人守数，君子养源。故上好礼义，尚贤使能而无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信而谨于臣子矣。故政令不繁而俗美，百姓顺上，守法，而安乐之矣。
31、国得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具，而天下归之；三得者亡，而天下去之。汤武兴天下同利，除天下同害。政令制度，所以接百姓者，有非理如豪末必不加焉。故百姓亲之如父母，为之死亡而不偷也。
32、孔子曰：“国主好见小利，好权谋，好诈，群臣亦从而成俗。群臣若是，则众庶亦不隆礼义，而好贪利矣。君臣上下之俗莫不若是，则地虽广，权必轻；人虽众，兵必弱；刑虽繁，令不下通，是谓之伤国。”
33、孟子见于梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦曰仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利，而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
34、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
（此言太古之世，风俗醇朴，人无争心故，其气象如此。
）
35、今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。
货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也，以着其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。
（此正三代之治，乃中国极隆平之世也。
）
36、孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”失之则天理灭，人欲死，焉得不死。
37、舍财，消灾，集福，为人生一大事。
38、佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。（佛陀教育普及推行之处所，必然获得如是实效之丰果。）
39、大乘修清净、平等、正觉之因，则成智慧、无量寿、庄严之果。
40、谨言慎行，明哲保身。
41、知事少时烦恼少，识人多处是非多。
42、司马光云：“君子囊括不言，以避小人之祸。”
43、范纯仁云：“戒尔勿多言，多言众所忌。不慎枢机，灾厄从此始。”
44、孔子与恶人言，故逊词以免祸。
45、心定者，其言重以舒；不定者，其言轻以疾。此程子教人者也。
46、菩萨三种顺菩提门法：一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故；二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬、供养自身心故。
47、勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，便能扭转未来，不论是自身健康，家庭幸福，事业成功，乃至世运灾变。
48、人类大家庭，以和、平，与宽、恕相待，才能共存共荣。和平在自己内心里，唯有爱好中国传统文化，才有幸福人生；唯有爱好和平，才能带来和平。
49、古今中外大圣、大贤的教诲，才是人类亿万代生存幸福之根基，才是社会、国家、世界永恒长治久安之大道，不可不知也。
50、东方圣学，皆出自性，修之弘之，福慧无量无边。得人身，遇正教，的是百千劫希有因缘，难逢之事。
51、释迦、孔子第一正知正见，即是“述而不作，信而好古。”此中义境，深广无尽。唯佛与圣，乃能究竟。一切创新者，所不能知耶。
52、英人汤恩比言：“解决二十一世纪社会问题，唯有中国孔孟学说与大乘佛法。”孔孟仁义存心，忠恕为用。大乘真诚为体，慈悲妙用。
53、深信圣贤教育，能觉悟人性，唤醒人心，回头是岸。汤博士之言诚然。
54、三世如来同赞叹，十方菩萨共皈依。
55、左传曰：“夫上之所为，民之归也。上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉；若上之所为，而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？”
56、易曰：天行健，君子以自强不息。
57、保合大和，万国咸宁。
58、君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，居上不骄，在下不忧。
59、同声相应，同气相求。
60、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。天且弗违，而况于人乎。
61、君子以厚德载物。
62、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余秧。
63、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
64、蒙以养正，圣功也。
语录网网友观点：不登高山，不知天之高；不临深溪，不知地之厚；不闻先王之遗言，不知学问之大也！
不听老人言，吃苦在眼前！