三生三世十里桃花，郎有意，卿叶蓁[zhēn]，灼灼其华，之子于归，宜其室家。这是对新人多么由衷的赞叹啊，也是对美丽的可人儿真切的祝福
古时候的观念不同，不能像今天这样直接夸奖新娘漂亮、祝她早生贵子，古时候是不准这样说的，主持人就用了“言在此而意在彼”的手法。
全诗分为三章，借着对桃树的花、果、叶子的描绘，把祝福和赞美之意，表达得既含蓄又到位。
1.桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
2.桃之夭夭，有蕡[fén]其实。
之子于归，宜其家室。
3.桃之夭夭，其叶蓁[zhēn]蓁。
之子于归，宜其家人。
第一章是说这个漂亮的新娘会使家庭兴旺发达：你看这棵生命力正旺的桃树，容光焕发，满树红花好像耀眼的火焰，预示着这位美丽的新娘，会让她的夫家很快兴盛起来——多办几个大生意，多多发财。
“夭夭”是“少壮貌”；灼灼者火焰之耀眼也；“华”就是花，因为“花”字出现得较晚，之前都是用“华”来表示。
“之子”是“这个女子”。
之者，此也；“子”在古代男女都适用。
“于归”就是出嫁。
古人认为女子早晚要嫁到她夫家去，那边才是她的归宿，所以女子出嫁就叫“于归”。
宜者，适合也；这个“室家”就是“家室”，把词序反过来，是为了押韵。
刚才说了女子的漂亮，但是光说漂亮是不够的，因为古代对婚姻还有一个很重要的希望，就是传宗接代。
女子不但要漂亮，还要多生男娃娃。
所以第二章就说桃树的果实了：“桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
”蕡读音fén，蕡者，大也；“实”指桃子的果实。
民间说“桃三李四杏八年”，桃树是果树中挂果最快的。
这是祝福新娘，明年就生个胖娃娃。
说了花，说了果，最后一章又说叶子，实际就是说的吉祥话：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”
佩服古人观察事物的细致程度，因为这首诗的描写顺序，非常符合桃树的生长长规律。
桃树开花的时候，基本上还没有叶子；桃花谢了以后，才开始出叶子、挂果子；要等到把桃子摘完以后，桃树才会长出浓密的叶子。
蓁蓁者，茂盛也。
“其叶蓁蓁”就预示着这个媳妇会让这户人家人丁兴旺，将来儿孙满堂。
这当然是古人生活观念的反映，和现代的观念有所不同，今天要是娃娃一大堆，父母恐怕就要发愁了。
“宜其家人”是为了和“其叶蓁蓁”押韵，便于吟诵。
这首诗很有创造性，它是中国第一首用桃花比喻美女的诗。
后来唐代崔护的诗“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，就是从这里来的。还有杜甫写的“江碧鸟逾白，山青花欲燃”，也是借鉴了这首诗的“灼灼其华”。
《诗经》原来不叫“诗经”，在最早的时候，就叫“诗”。
当我们说“诗言志”的时候，“诗”是专有所指的，也不一定就是我们现在所看到的《诗经》中的这些作品。
因为这些诗最早有很多，经过多次编辑、删减，才成为“诗三百”，就是现在流传的《毛诗》三百零五篇，它是由孔夫子整理、润色，编出来教授弟子的。
到了汉代，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，汉朝的官方利用“诗三百”来贯彻它自己的意识形态，就把它称之为“经”——经者，常也，意即永恒不变的道理——就是由官方把它定为讲大道理的经典。
“诗经”由此得名。
从这个时候开始，汉儒——就是汉代的那些经师们，就支配了《诗经》的解释权。
汉代的这些经师，包括很有名的郑玄，他们有一个共同的缺点，就是在讲诗的时候，不是首先把诗当作诗，而是当作一种意识形态，当作一种推行礼教的手段，给诗附加了很多解释，而那些解释不是这些诗本身的内容。
这个现象一直延续到宋代。
以朱熹为首的宋代儒生们，虽然对汉代的一些解释做出了修正，但他们仍然没有跳出利用诗歌来推行教化的这个框框，因此仍然忽略了诗的本意，尤其是朱熹，他把很多一般的爱情诗都认为是“淫乱之作”。
所以，宋儒们的解释很多也是不可取的。
在秦始皇时代不是曾经焚书吗，这些——诗是怎么传下来的呢？
有些东西，是杀不死、烧不掉的。
而且，诗歌还有个最大的特点，就是能够背诵，能够吟唱，你把写在竹简上、木条上的烧了，它还可以记在脑袋里面。
汉初甚至有一个叫“伏生”的老大爷，济南人，九十多岁了，还可以用古音背诵《尚书》，汉朝政府就派人去请他教授，然后记录下来。
《诗》不仅可以背诵，也还有一些底稿被人们偷偷保留下来，秦朝亡了以后，到了汉代，政府一鼓励献书，各地都有人把自家原来悄悄藏起来的书拿出来了。
最初被献出来的《诗经》，就是齐、鲁、韩三家偷偷收藏的版本，它们系统不同，互有出入，而且解释也不同。
后来出现得最晚的，是北海郡太守毛亨拿出来的版本，大概他是根据他的家族中流传下来的版本整理的，这个版本就被称为“毛诗”。
后来大家开会鉴定，把四个版本的诗一比较，发现最好的版本就是“毛诗”，所以今天我们读的《诗经》三百零五篇，固然都是孔夫子修订过、删改过的，但是这个版本是毛亨的版本，也就是我们后来通称的“毛诗”。