一、刘禹锡在陋室铭中以哪个句子类比自己的陋室暗示了陋室不陋也以古代贤人自况自立？
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刘禹锡在他的名作《陋室铭》中，以“”南阳诸葛庐，西蜀子云亭”这个句子类比自己的陋室，暗示了陋室不陋也，以古代贤人自况自立，借古今名人的房子来表现自己崇高的情趣与政治抱负。
作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。
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山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
山不高，有仙则成名山；水不深，有龙则成灵水；室虽陋惟吾德馨，有好德行者，虽住陋室，谈笑有鸿儒，往来无白丁。
平日调调素琴；阅阅金经，无丝竹之乐，扰乱耳根；无案牘之劳，费耗心神。就好像在南阳诸葛先生隐居的草芦；也恰似西蜀扬雄读书的子云亭一样，何陋之有？
二、陋室铭陋在哪些句子《陋室铭》表明陋室不陋的原因的句子是斯之陋室，唯吾德馨？
1、斯是陋室，惟吾德馨。
2、可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
3、谈笑有鸿儒，往来无白丁。
三、陋室铭中，以交往之雅表明陋室不陋的诗句是？
陋室铭 唐 刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有？
以交往之雅表明陋室不陋的是:谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有？
在陋室铭中以交往之雅表明陋室不陋的语句是谈笑有鸿儒，往来无白丁，屋子虽然简陋，但是屋子里的朋友和自己并不会简陋的意思。
四、陋室铭，中表现陋室不陋的句子还有哪些？
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
五、陋室铭如何体现陋室不陋？
陋室铭从四个方面表现陋室不陋
1、惟吾德馨作为引子－－总陋室不陋
2、苔痕上阶绿,草色入帘青景象美丽－－陋室之景
3、谈笑有鸿儒,往来无白丁品德高尚－－陋室之人
4、可以调素琴,阅金经,无丝竹之乱耳,无案牍之劳形爱好－－陋室之事
《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。
表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。
六、刘禹锡《陋室铭》中借什么表达什么？
主题： 从主题看,《陋室铭》通过对居室的描绘,极力形容陋室不陋,《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流和污,洁身自好、不慕名利的生活态度.表达了作者高洁傲岸的节操,流露出作者消极循世、安贫乐道的隐逸情趣. 立意： 从立意看,《陋室铭》以衬托手法托物言志.并以反向立意的方式,只字不提陋室之"陋",只写陋室"不陋"的一面,而"不陋"是因为"德馨",从而自然地达到了抒怀的目的. 表达方式和写作手法： 从表达方式看,《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体.通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀. 《陋室铭》的写作技法运用繁杂,在区区八十一字内运用了对比,白描,隐寓,用典等手法,而且压韵,韵律感极强,读来金石掷地又自然流畅,一曲既终,犹余音绕梁,让人回味无穷. 从句式看,《陋室铭》以骈句为主,句式整齐、节奏分明、音韵和谐,给人一种视觉上的齐整之美.但《陋室铭》中"何陋之有"又是散句.所以句式上《陋室铭》是骈散结合,使文章节奏明快、语言错落有致,读来抑扬顿挫,和谐悦耳,在听觉上给人音乐的美感.同时,文章又重在五言,间以四言、六言,因而句式参差,文章一韵到底. 从线索看,《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终：开头引出"惟吾德馨",而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述"惟吾德馨",最后又以"诸葛庐","子云亭"的"何陋之有"映衬"惟吾德馨".这都是作者的主观感受. 文章借助陋室说理,以抒情的笔调表明作者高洁的品格,事中见理,景中显情,诚可谓“情因景而显,景因情而生”.这样就把作者的闲情逸事,居室美景写得含蓄生动而意韵悠远. 文章巧于用典.如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况,且引孔子之语——“何陋之有?” 说明陋室“不陋”,从而增强了文章说理的可信性和说服力. 总之,作者在文中不是以“君子”自我标榜,而是以君子的敬德修业律已,表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度.惟其如此,我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文,倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗.
七、《陋室铭》作者从哪几方面写“陋室不陋”？
①品德高雅：惟我德馨②环境雅：苔痕上阶绿，草色入帘青。
③交往的人雅：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
④情趣雅：可以调素琴，阅金经。
原文山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？翻译山不在于有多高，有了仙人就著名了；水不在于有多深，有了龙就有灵气了。
这是简陋的居室，只有我（住在居室里的人）品德高尚（也就不感到简陋了）。
苔痕碧绿,长到阶上；草色青葱,映入帘里。
闲谈说笑的都是有学问的人，来往的没有普通人。
可以弹奏不加装饰的古琴，阅读珍贵的佛经。
没有演奏的乐曲扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。
南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。
孔子说：“有什么简陋的呢？”赏析《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。
山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。
此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。
特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。
“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。
也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。
绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。
4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。
从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。
那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。
言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。
作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
“可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。
这两句同样延续了“比”的手法，只不过由类比变成了反向的对比。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。
作者以一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。
实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。
而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。
作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。
既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。
这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。
表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。
用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。
这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。
因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
八、从哪几个方面写出陋室不陋的，表现了作者怎样的感？
表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。
从三个方面介绍的
1、南阳诸葛庐,西蜀子云亭
2、斯是陋室,惟吾德馨
3、可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形
这篇铭文运用托物言志的表现方法,通过赞美简陋的居室,表达了作者不慕荣利,保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣.
从这篇文章,我们可以看出作者追求之高雅,精神之富有,使人感受的是陋室不陋,就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿,草色入帘青”,也让人体会不到一点“陋”意,给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋,充满了勃勃生机.真是陋室不陋.