第143讲 终身求仁，即为祈祷
7.35 孔子生病了，很担忧自己的病，子路请求为孔子做祷告。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。'”孔子说：“像你这么说的话，那我不是一直都在祈祷吗。”
“子疾病，子路请祷。
”祷：向鬼神祷告。
孔子生病了，很担忧自己的病。
子路为了减少老师的担忧，就提出向鬼神祈祷的办法。
孔子对祈祷这类的事情是表示怀疑的。
“有诸？”诸：“之于”的合音。
有诸：有这样的事吗？并不是说孔子真的不知道，而是表示怀疑和不信。
子路还搬出《诔》问上的话来证明神祗的存在。
《诔》：ｌěｉ，祈祷文。
神祗（ｑí）：古代称天神为神，地神为祗。
天神地祇。
孔子又说，如果像你这么说的话，我不是一直都在祈祷吗？
疾、病、癌之辨
“子疾病”，既说“疾”，又说“病”，这个有点难理解。
“疾”和“病”是两个近义词，现代词“疾病”把两个近义词连起来称生病。
古时候没有这种用法。
古时候都是单字词，“疾”和“病”是两个词，且含义也不一样。
“疾”的甲骨文字形，像人中箭，表示人受了外伤。
“疾”是从人受外伤衍变出来的字。
外伤称疾，内伤称病；轻者为疾，重者为病。
《说文·疒部》：“病，疾加也。
”就是说：“病”比“疾”严重，是“疾”发展、衍变、恶化的结果。
“疾”也俗称“小病”，不及时医治，就会加重成“病”。
《韩非子》中扁鹊见蔡桓公的故事，也证实了这种意义上的区分。
扁鹊第一次见蔡桓公时说“君有疾在腠理，不治将恐深。
”扁鹊说的是“疾”，如不及时治疗恐怕会加重。
蔡桓公不信。
隔了十日，扁鹊再见桓公时说“君之病在肌肤，不治将益深。
”比上次严重了，再不治疗就会更加严重。
再过十日，扁鹊第三次见桓公时说“君之病在肠胃，不治将益深。
”第二次和第三次扁鹊说的都是“病”。
这个记载说明韩非所在的战国时期“疾”和“病”的用法是用生病的严重程度来区分的。
现代人在“疾”和“病”的基础上，又生出了个新词“癌”。
这个阶段，“病”这个词已经不能形容其恶化程度了。
我们把“疾”、“病”、“癌”三个字并排写在一起，不知你看来后是否会有所启发？各级政府部门都有“疾控中心”，你见过“病控中心”和“癌控中心”吗？“疾”还是可控的，“病”和“癌”就没办法控制了。
爱护自己的身体，一定要重视小“疾”。
钟南山院士说，轻伤要下火线。
而不是“轻伤不下火线”。
其中的道理和人生智慧，你用心去领会吧。
回到本章的“疾病”两个词。为什么《论语》的编者要把这两个字并列使用呢？
《论语》中除了这两章之外，“病”字还出现了四次。
《雍也》和《宪问》中都有“尧舜其犹病诸！”《卫灵公》中有“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”这三处的“病”都是“担忧”、“担心”、“忧虑”的意思，做动词，并没有生理上“生病”的意思，都是指心理上的问题。
另外《卫灵公》篇中的一处，“在陈绝粮，从者病，莫能兴。
”“从者病，莫能兴。
”大家都望文生义地理解成跟随的人都生病了，都爬不起来了。
都没有认真地研究这个“病”字。
如果把这个“病”也理解为“担忧”呢？是不是更合适？孔子在陈国的时候陷入了绝粮的困境，跟随的人都很担心，都高兴不起来。
因此，我大胆得出个结论：《论语》中的“病”是指心理上的毛病，引申为担心、担忧、忧虑的意思。
而真正的生理上的生病，用“疾”字。
于是我去研究同时代的《道德经》，《道德经》中的“病”出现在两章中。
没有一个是指生理上的生病。
第七十一章用了八个“病”字。
“知不知上，不知知病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
”这里都是“毛病”的意思。
“病病”就是把毛病当做毛病，一个用作动词，一个用作名词。
第四十四章“名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖”这里的“病”指的是“弊端”，或者“担忧”，也可以理解是“毛病”的引申意义。
再去研究比孔子年代早的《诗经》，发现《诗经》中没有“病”字，说到生病状态的时候用的都是很具体的病名。如，瘏（tú):马疲劳而生病。痡(pū )：人生病而不能走路。痗（mèi，huǐ）：忧伤而病。等等等等。很有可能“病”这个字还没有被造出来。
我们再来看《论语》中的“疾”。
发现不管大病、小病统统称为“疾”。
《雍也》“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”这里的“疾”显然是指的“大病”、“重病”。
不然，孔子不至于悲伤至此。
《阳货》“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。
将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
”孔子装病，显然指的是说身体不舒服之类的小毛病。
不然，装大病的话孔子还能“取瑟而歌”吗？除此之外，“疾”也有不指生病的用法。
《泰伯》篇，“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”《季氏》“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。
”这两处的“疾”是“痛恨”，“憎恨”的意思。
《乡党》中“车中，不内顾，不疾言，不亲指。
”“疾”是“快速”的意思。
《宪问》“非敢为佞也，疾固也。
”《阳货》“古者民有三疾。
”这两处的“疾”是“毛病”的意思，也有人理解为“担忧”。
《卫灵公》“君子疾没世而名不称焉。
”“疾”是“担忧”的意思。
总结一下，《论语》中的“病”针对心理上的问题，生理上身体生病叫“疾”。但“疾”并不只是“生病”，还引申出痛恨、快速、毛病等意义。“子疾病”就是孔子生病了，他有些忧心。我强调一下，这个研究目前我还没有完成，还有大量的文献需要去做对比研究。目前限于对《论语》的理解是完全没有问题的。
我们知道“子不语怪力乱神”。这一点子路肯定也知道。但子路还是提出了求助鬼神的建议。这说明孔子病的不轻，孔子自己都很担心了，自己也没有什么办法。子路也是没有办法的办法。
求仁即为祈祷
“子路请祷”，“请祷”是两个词，请求为孔子祈祷。
也有人理解为“向鬼神请求和祷告”。
这两个理解都可以讲得通，我倾向于前一种理解，是因为后面有孔子与子路的对话。
孔子说“有诸？”意思是说有这回事吗？这样做有用吗？子路说：有的。
“诔”说：“向天地神灵祈祷。
”“诔”lěi，《说文》谥也。
从言，耒声。
累列生时行迹，读之以作谥者。
本义是叙述死者生前事迹，表示哀悼，就是“谥法”的原意，也就是今之致悼辞。
你看到的先导版本的《论语》大多加上了一个书名号，这个值得商榷。
“诔”是一种文体，或者是一种方法，并不是一本书，或者专指某一篇悼词。
《礼记·曾子问》“贱不诔贵，幼不诔长，礼也。
唯天子称天以诔之。
诸侯相诔非礼也。
”诔古时候的意思，是有爵位之贵族，临丧之时，其上级领导赐谥号以旌扬功德，作诔文颂读之，以定其谥，且接受“贱不诔贵，幼不诔长”之社会礼俗制约。
子路所说的“诔曰，祷尔于上下神祗。
”可以理解成引用某一篇诔文中的句子，也可以理解成是“诔”的规则。
意思是有身份的人生了重病，需要向“上下神祗”祷告以祈求平安。
古代称天神为神，地神为祗。
所以说“上下神祗”。
孔子说“丘之祷久矣。
”麻烦又来了！怎么理解这句话？一般的解读为“我已经祈祷很久了。
”这又是只从表面文字去理解，完全没有理解孔子的本意。
孔子的“鬼神”是为“孝”服务的，他表面是“疑神”，内心里绝对是“无神”论者。
他从不相信鬼神是世界的主宰，人才是世界的主人。
（季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死？”《先进》）几千年来，中国儒家并没有迷信的成分，绝大多数儒者都是不信鬼神的。
孔子怎么可能真的“已经祈祷很久了”呢？
孔子修养仁德，时时处处严格要求自己，他的所有行为都是符合规则要求的，做一个真正的君子和善人。
如果要说祈祷的话，那他就是天天在祈祷，事事在祈祷。
如果上下神祗真的有知，真的有用的话，他还需要专门去搞个祈祷的仪式吗？上下神祗不是早就该庇护保佑他了吗？所以孔子在此说的是反话，意思是说“像你这么说的话，那我是一直都在祈祷啊。
”
吾谁欺？欺天乎？
“子路使门人为臣。
”儒家重视葬礼的仪式和规制，特别是有关葬礼等级的规定，要严格遵守“周礼”。
等级不同的人有不同的安葬规格，这跟我们现在生前享受不同待遇的人，追悼会的规格等级不同一样。
违反了“周礼”的规定就是大逆不道，甚至可能成为孔子极其反感的“僭越”。
所以孔子会坚决反对学生们按大夫之礼为他筹备丧事。
子路让学生充当治丧的家臣，孔子非常不高兴，并且是对子路大发脾气：你这个家伙总是喜欢搞欺诈，我本不该有治丧的家臣，你却设立治丧的家臣，让我欺骗谁啊？这是是要欺天吗？“无臣而为有臣”，按照周礼的规定，诸侯、大夫死后才能有家臣治丧。
孔子此时没有官职，他此时认为自己的丧礼不应该用士大夫的规制。
孔子对子路大发脾气，我们自然会想到子路不知礼吗？不懂丧礼的规制吗？有意陷夫子于违礼吗？非也！子路一点错都没有，错在孔子自身，这一顿脾气或者说是一个临死老人的内心纠结的体现。
此时孔鲤和颜回都已经死了。
颜回死的时候，颜回的父亲颜路想让孔子把自己的车卖了，为颜回置办“椁”，也就是“外椁”。
古人所用棺材一般有两层，内为棺，外为椁。
孔子说：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
”（《先进》）孔子说，有才无才的暂且不说，也都是我们自己的儿子。
孔鲤死的时候，也是有棺无椁。
我没有卖掉自己的车子给他置办外椁。
因为我自从做了大夫之后，是不可以不用车而步行的。
《宪问》篇中，陈成子杀了齐简公，孔子沐浴而朝，跟鲁哀公说：“陈恒弑其君，请讨之。
”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
”孔子此时并没有官职，按照他的说法应该是“不在其位不谋其政。
”可他还是郑重其事地去建议鲁国出兵攻打陈恒。
这里的理由也跟前面拒绝颜路时一样是“以吾从大夫之后”。
这两章的内容告诉我们，孔子老年虽然身无官职，但他从来都是把自己当做“大夫”的。
既遵守大夫的礼制，也在尽大夫之责。
子路作为一个紧跟孔子的亲密学生，不但不会不知礼，也绝对无意陷孔子于违礼的境地，而是在做一个学生应该做的事情，满足孔子的心愿。
您老人家生前都是按照大夫的标准严格要求自己的，死后自然也应该享受大夫的丧葬规格。
虽说子路没有错，但子路确实没有真正地懂孔子的心。
孔子的修养已经达到了无人可以真正弄懂的地步，他是在责任面前，以大夫的标准去要求自己，即使有损自己的声望都不重要。
在个人利益面前，并不愿意去享受士大夫的标准，而把自己降低为普通人，只讲责任而不讲利益。
“且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！”一般都按字面翻译为：与其死在家臣手里，我还不如死在你们这些学生的手里呢！这种译法太别扭了！翻译就是要翻译成现代文的语义，而这么一翻译，搞得像是要被学生们害死的一样。稍稍变通一下，如期让那些所谓的家臣来给我办丧事，还不如让你们这帮学生为我办啊！
“且予纵不得大葬，予死于道路乎？”我不用“大葬”，就是不用大夫那样隆重的葬礼，不是还有你们这帮学生吗？难道我会死于路边没人收尸啊！把一切都看明白了的圣人，哪里还会在乎这些死后的礼仪形式呢？又何苦要给别人留下指责自己的把柄呢？子路啊，子路！你不懂啊！
道客村曰：
终身行仁即为祷，
上下神祗求无效；
人死原本万事空，
何苦行诈惹人笑。