有一位地方官常去听王阳明的心学讲座，每次都听得津津有味，偶尔会呈恍然大悟之态，眉飞色舞。月余后，他却深表起遗憾：“您讲得真精彩，可是我不能每天都来听，做为官员，政务缠身，不能抽出太多时间来修行啊。”
王阳明接口道：“我什么时候让你放弃工作来修行？” 该官员吃了一小惊：“难道在工作中也可以修行？”“工作即修行！”王阳明斩钉截铁地回道。“我愚昧得很，”该官员既迷惑又惊奇，“难道您让我一边工作一边温习您的学说？”
王阳明说：“只有把心学和实践相结合，才是它最好的归宿。
我常说去事上磨练就是如此。
你要断案，就从断案这件事上学习心学。
例如，当你判案时，要有一颗无善无恶的心，不能因为对方的无礼而恼怒；不能因为对方言语婉转而高兴；不能因为厌恶对方的请托而存心整治他；不能因为对方的哀求而屈意宽容他；不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案；如果抛开事物去修行，反而处处落空，得不到心学的真谛。
”
该官员恍然大悟，心灵满载而归。
切莫为修行而修行
凡人眼中，工作是工作，修行是修行。工作是为了糊口，与其有关的词汇是“乏味”“机械”“劳累”等，充满了俗世气味；而修行是“高大上”的，给人远离尘世的超脱之感。
修行应是找个深山老林，静坐，练练瑜伽，读读佛经，深呼吸，或是朝拜宗教圣地，比如去海拔5000多米的西藏佛教神山冈仁波齐，冒着生命危险转上几圈。这种修行方式在王阳明看来就是矫揉造作，为修行而修行了。他认为，工作就是修行。
不欺良知，才是真修行
1509年，王阳明被任命为庐陵县令。几个月后，他给弟子们写信谈心学，最后说道：政事虽剧，亦是学问之地。
工作即修行，在王阳明看来就是在工作中致良知，尽量进入“四和”境界。所谓“四和”就是与天和、与地和、与人和、与己和。与天地和，就是万物一体之仁，做官时，要把百姓当作自己的一部分；与人和，则是处理好自己与上级、下级的关系；与己和，就是听从良知的命令来行事。
岂止是官场，但凡是工作场所，都是修行之地，工作越繁重，修行的时机越好。王阳明对“工作中修行”的解释是：在工作中自然而然地按照良知要求去行事，除了良知的指示外，心无旁骛。
有个叫南大吉的官员对王阳明说：“我为政总有过失，先生为何没有说法？”王阳明反问：“你有什么过失？”南大吉就把自己为政的过失一一说给王阳明听。
王阳明听完后，意味深长地道：“你这些过失，我都指点过你。”南大吉一愣：“您好像没说过。”王阳明见他上套，嘿嘿一笑：“如果我没有说过，你是如何知道这些过失的？”南大吉福至心灵：“良知！”王阳明点头，南大吉兴奋地大笑。
几天后，南大吉又来见王阳明，叹息说：“如果身边有个能人经常提醒我，我在工作上犯的过失可能会少点。”王阳明说：“你身边就是有个无所不能的人在时刻提醒你啊。”南大吉略加思索，说道：“良知！”
过几天后，南大吉又来问王阳明：“行为上有了过失可以改变，心上有了过失可如何是好？”王阳明看了他一眼，说：“你现在良知已现，心上不可能有过失。心上没有过失，行为上也就不可能有过失。我从未见过心上有过失的人会用心工作，也从未见过用心工作的人心上还会有什么过失。”
在王阳明看来，工作和修行是一体的，修行无体，以工作为体，以生活为体。离了工作和生活，修行就变得毫无意义。
工作中修行是帮助我们提升心性和培养人格的最重要、也是最有效的方法。我们去用心工作，就是用工作来磨练我们的心，提升我们的灵魂层次，光明了我们的良知。
工作中修行，就如同走路，应边走边认，边问边走，在路上体认良知，最后必能抵达目的地——良知的光明。