有网友问诗经里最美的情诗，诗经中十句绝美佳作满满诗情画意，下面小编就以4677字给大家详细介绍，预计阅读需要16分钟！
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，从产生起就受到特定地域文化的浸润，反映出了我国北方文化世界中的审美理想与追求，是周代社会生活的一面镜子。我们通读《诗经﹒ 国风》里面的百六十篇，就发现有近三分之一的篇幅反映了当时社会婚恋生活的状况。其中数量最大、最为人称道的，恐怕还是爱情诗了吧，每篇都有不同的主题，如百花竞艳，又各自纷呈着动人的风姿。
一、婚前恋爱自由
在汉朝以后，以儒教为主要核心的礼节规范日渐严谨，男女婚姻几乎都是媒妁之言、父母之命，但在《诗经》中，由于当时社会正处于奴隶社会向封建社会过度，礼教尚未形成，社会风气较开放，古代男女对性的态度不像后世般受礼教禁锢，所以男女表达爱情还是比较大胆，直接的谈情说爱、男欢女爱是人纯真性情的流露，因此《诗经》中许多篇章都对此有着绮丽的描述！对于爱情这一美好感情的渴望与追求！
野有死麕
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
《召南·野有死麕》是一首纯真的情歌，一首在荒烟蔓草的年代，人纯真性情的流淌之爱歌！描述一个小伙子精心包好刚获得的猎物去追求美丽漂亮的姑娘， 那位姑娘欣然应允并和他幽会。在确定恋爱关系到结婚这段时间里，生活在《诗经}时代的恋人们也和现代青年一样，既有缠绵的相思， 又有欢愉的幽会。
生命诚可贵， 爱情价更高。在《诗经》时代，为爱情不惜牺牲一切代价的年轻男女为数并不少。他们为了捍卫自身的爱情自主权作了很多努力：
《召南﹒ 行露》写一位有妇之夫向一女子求婚不成，竟诉诸公堂， 那女子坚决地说：
何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
面对公堂， 小女子的正气跃然纸上， 几处问话，回答掷地而有声， 女性维护自身权益作出的努力，第一次以文字的形式加载史册，得到张扬。小女子抗议强暴者，坚决反对要用暴力强迫她作妾的对方，即使强暴者用诉讼来胁迫也决不屈服， 《行露》表现了小女子的坚强意志和反抗强暴的战斗精神。
《诗经》里还有反抗父母的意志，坚持捍卫自己婚姻的例子,如:
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！
河流上漂荡着柏木船，有位刘海分两旁的小伙子被一位十七八岁的美丽姑娘看中，爱上了他，认为是自己的好配偶， 誓死不变其志， 然而慈母不同意， 阻挠她成亲，于是她发出了号呼上天的怨声， 表示了强烈的反抗。
在父母之命，媒妁之言的古代，像这种自由恋爱的的事情，大多数父母是不会同意的，为了给自己的女儿把关，以确保日后生活美满，就出现了母女间不可调和的矛盾，因此才有了“之死矢靡他”的决绝抗争。诗中也就表现了南北朝先秦时候的青年男女为了争取婚恋自由而产生的反抗意识！
《诗经》里也有写为了儿女思情而私奔的的作品：
《蝃蝀》
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。
乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也！
按现代人的眼光来看，这个不从母命的私奔女子，其实正是一个反抗礼教制度、争取婚姻自由的勇敢女性。封建社会对婚丧喜庆有着极其严格的礼仪规定，如婚事就得依父母之命、媒妁之言，当事人无权自主择偶。父母擅自主宰子女的婚姻， 把它作为扩大家族利益的手段，牺牲子女来成全大家庭的利益，这种做法的本身就是对个体意识最原始、最野蛮、最残忍的践踏。所以少女只好离家私奔，以捍卫自己的婚姻自主机。
《大车》
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。
大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。
榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。
“榖则异室，死则同穴。一句点名了主人公即一个年轻的小伙子，看上了人家美丽的姑娘，并立下誓言，一定要娶自己认定的这位姑娘为妻，即使受到重重阻击，生不能同床，死也要同穴，言语钟锵有力句句人述说自己坚贞的爱情。
为了爱情和婚姻，女主人公也是赤裸裸地挑逗对方私奔。我的身上穿着青白绣毛衣。难道我不思念你吗？我只害怕你不敢来和我相会。大车哼哼而行，我身上穿着红色的冕服。难道我不思念你吗？我只是害怕你不敢和我一起走。透露出女主人公对爱情的极度渴望。
《诗经》记载了古老的农事与爱情，我们可以看到许许多多的情歌诞生在田野、河畔，这是农耕时代爱情的特征。人们依水而居， 生产活动大都在河畔进行， 男男女女在田野里、小溪畔劳作、游玩的时候不经意间就产生了爱情，随手指的一段嫩茅草，或刚刚打的一头小前，跷， 都是那个时代恋爱男女的定情信物。
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
这首诗歌写的是一对热恋的情侣间的幽会的故事，姑娘怕和情郎幽会时候被发现，因此，父母之言、诸兄之言、人之多言都是姑娘所顾忌的，所以她劝小伙子不要冒然爬墙头来幽会。在姑娘心目中，爱情固然美好，但是怎么敌得过父母兄弟的劝阻和芸芸众生的冷嘲热讽，于是。她把所有的爱情期待都化作了思念，渐渐地日益憔悴了自己。
其实，不只是她，世间有许多女子，在爱情里总是被动，总是在茫然地等待，明明遇见了可心之人，却仍站在原地，等待那个人前来。殊不知，有时候相逢只在刹那，错过便再难相见，太多顾虑与忐忑，会让爱情结束在开始前！
二、婚后的夫妻生活
自由恋爱之后，男女双方总想结为连理，这时媒妁之言就变得很重要。《伐柯》是一位新郎官赞颂媒人的歌曲，他感激媒人说“取妻如何，匪媒不得。”《齐风﹒ 南山》也有“匪煤不得。”即便是自由恋爱也得诸位红娘，《卫风﹒ 氓》中的少女就劝她的心上人赶快回去请媒人。但结婚之后，就真的百年好合、白手偕老吗？《诗经》里头也有不少记录着婚后生活的作品：
描写新婚幸福生活的诗歌多选用夫妻相携郊游这一题材。
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
这首诗节奏由慢而快，情感由平静而热烈，人物个性也由隐约而鲜明。通过一对青年夫妻在天之将明之时躺在床上亲密交谈的情景。小夫妻间答，表现出小家庭的温馨，一问一答，夫唱妇随，既有女子对男子的关心体贴，也有男剖开中悔。全诗洋溢着一种其乐融融的家庭生活氛围， 表明了婚后生活的和谐与幸福。
生活中的爱情，不是海誓山盟，没有那么轰轰烈烈，有的都是细节，细微之处才更能体现爱情。最后一段，“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”自从你嫁给我，你就给予了我无微不至的关怀和体贴，把我作为你的真爱，你对我的深情，我都明白，今天我将这块随身携带的杂佩赠与你来表达我的心意。
丈夫这一赠佩表爱的热烈举动，既出于诗人的艺术想像，也是诗歌情境的逻辑必然。深深感到妻子对自己的“来之”、“顺之”与“好之”，便解下杂佩“赠之”、“问之”与“报之”。一唱之不足而三叹之，易词申意而长言之。在急管繁弦之中洋溢着恩酣爱畅之情。至此，这幕情意融融的生活小剧也达到了艺术的高潮。
《诗经》中还有一些反映不幸婚姻的诗歌。这些反映婚变的诗歌， 既有弃妇诗，也有弃夫诗， 颇耐人玩味。
《我行其野》
我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。
我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。
我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。
诗中写一个入赘女方家的贫苦男子， 被嫌贫爱富的妻子扫地出门。他在回家的路上，因自尊心受损而满怀愤慨的故事。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
.....
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
《卫风﹒ 氓》的女主人公和《氓》初谈恋爱时是一片痴情， 将其送了一程又一程， 到了顿丘仍不忍告别，并且私自许诺“秋以为期”然而婚后受到的却是“氓”的虐待以及来自兄弟的嘲笑。在冷冰冰的不幸面前，恩爱之情已随风而去， 理想破灭 ，心也疲惫不堪。而念及总角之欢， 昔日的“信誓旦旦” ，女主人公又不禁低徊不已，为之黯然神伤。但是，她“反是不思，亦已焉哉” 表现出她极大的忍耐与宽容。除了忍耐，有的则不失眷恋， 在遭到负心汉的遗弃后，仍在惦念着那位“负心汉”。
习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。
.....
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。
女子自叹: “谁谓茶苦，其甘如荠”言下之意就是说自己的遭遇比茶菜更苦。弃妇倾诉之余， 还在说着“我有旨蓄，亦以御冬”。甚至还好言相劝男子: “嗈勉同心，不宜有怒“！
《谷风》受虐女子的控诉抖，而《王风﹒ 中谷有莅》的女子则是慨叹: “遇人之艰难矣”、“遇人之不淑矣”只好哭哭啼啼、懊悔莫及，可见当时弃妇的处境是多么的艰难。古代妇女在爱情和婚姻生活中，很早就处在弱者的地位，充当着以男子为中心的社会的牺牲品，她们的命运是值得同情的！
有关《诗经》中的爱情故事，远远不止上述这些，《诗经》中一首诗就是一个故事、一幅画卷，《诗经》中的爱情诗，它是从人民生活中发掘提炼出来，酝酿而成艺术形象的现实反映。 给人一种自然的审美感受，写男女恋情丰富多彩。有的在人山人海的节日里谈情说爱，有的借歌舞传情，有的幽会密约，案情似水，有的报桃投李，情意无限，有风趣，有的是刻骨铭心的相思， 令人心动。这些诗是当时男女恋爱的真实描写， 激荡着追求自由的婚恋， 自我把握爱情生活的精神，着实令人心动神往。
《诗经是一本故事书》在一首首的诗歌中，让我们了解到先民们的社会生活，与他们忧喜与共、悲乐同之，从而真正地走进他们的精神家园，理解他们的情感世界，领略他们的文化之美。
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语录网网友总结：诗经是一本故事书》在一首首的诗歌中，让我们了解到先民们的社会生活，与他们忧喜与共、悲乐同之，从而真正地走进他们的精神家园，理解他们的情感世界，领略他们的文化之美。
有关《诗经》中的爱情故事，远远不止上述这些，《诗经》中一首诗就是一个故事、一幅画卷，《诗经》中的爱情诗，它是从人民生活中发掘提炼出来，酝酿而成艺术形象的现实反映。
给人一种自然的审美感受，写男女恋情丰富多彩。
有的在人山人海的节日里谈情说爱，有的借歌舞传情，有的幽会密约，案情似水，有的报桃投李，情意无限，有风趣，有的是刻骨铭心的相思， 令人心动。
这些诗是当时男女恋爱的真实描写， 激荡着追求自由的婚恋， 自我把握爱情生活的精神，着实令人心动神往。